作羯磨，以比丘尼足數，式叉尼、沙彌、沙彌尼、作羯磨，以比丘尼足數，式叉尼、沙彌、沙彌尼、十三難人、被三舉人、滅擯、應滅擯人，二十二十三難人、被三舉人、滅擯、應滅擯人，二十二種。問：犯邊罪等十八人，及尼中四人，為自言種。問：犯邊罪等十八人，及尼中四人，為自言故不足，為體不足？答：解者多途。今言：此等體故不足，為體不足？
答：解者多途。今言：此等體既非僧，若僧同知，故不足數；必不知者，成足。既非僧，若僧同知，故不足數；
必不知者，成足。如與欲中。不同前門中，知與不知，俱不足數。如與欲中。
不同前門中，知與不知，俱不足數。故不持戒和尚中，四句料簡，前三句由不知故不持戒和尚中，四句料簡，前三句由不知故得戒；第四句由知從此人受戒不得，故不故得戒；
第四句由知從此人受戒不得，故不足數。所以文中及《十誦》，並安「若言」等。昔人以足數。所以文中及《十誦》，並安「若言」等。
昔人以體不合故不足，即將破戒和尚在十人之外，體不合故不足，即將破戒和尚在十人之外，此非正解。何者？若不知犯，則不得輒用他部，此非正解。何者？
若不知犯，則不得輒用他部，以《四分》制十人僧；若知他犯，羯磨則不得牒，以《四分》制十人僧；若知他犯，羯磨則不得牒，以實知非比丘故。《十誦》中加一白衣，亦不入以實知非比丘故。
《十誦》中加一白衣，亦不入數。上明僧相，並形同出家，相有濫故，得共數。上明僧相，並形同出家，相有濫故，得共法事。必著俗服，相形明了，亦無同法之義。《十法事。
必著俗服，相形明了，亦無同法之義。《十誦》白衣，謂本受戒不得者。亦有受後難緣，須誦》白衣，謂本受戒不得者。
亦有受後難緣，須著俗服者，亦應同法，由本是僧。即知作法之著俗服者，亦應同法，由本是僧。即知作法之時，窮問界內俗人之中，頗有曾受具戒不捨時，窮問界內俗人之中，頗有曾受具戒不捨者不？要答無者，方無別眾。三舉之人，謂不見、者不？
要答無者，方無別眾。三舉之人，謂不見、不懺、惡邪不捨。廣如〈眾網〉中。滅擯者，謂犯重不懺、惡邪不捨。
廣如〈眾網〉中。滅擯者，謂犯重已，舉至僧中，白四除棄也。應滅擯者，亦犯重已，舉至僧中，白四除棄也。
應滅擯者，亦犯重已，舉來至僧，因有難起，未得加法，故律名入已，舉來至僧，因有難起，未得加法，故律名入波羅夷說中。若雖犯重，僧未委知；而別人內波羅夷說中。若雖犯重，僧未委知；
而別人內知，未被紏舉。或不自言，僧不知犯重；眾內一知，未被紏舉。或不自言，僧不知犯重；
眾內一人知者。則非僧數，並入應滅擯中。第三體雖人知者。則非僧數，並入應滅擯中。
第三體雖非僧，託緣成用。即前門中人，據未自言已前，非僧，託緣成用。即前門中人，據未自言已前，同僧法事，並皆成就。若雖言竟，無人知者，亦同僧法事，並皆成就。
若雖言竟，無人知者，亦成僧用；由相中無違，便得辨事。故律中，犯戒成僧用；由相中無違，便得辨事。
故律中，犯戒和尚，由不知故，得成法事。乃至邊罪，並安若和尚，由不知故，得成法事。乃至邊罪，並安若
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