攝食界，如藥法中。三攝僧界，是此所明，就中攝食界，如藥法中。三攝僧界，是此所明，就中分二。一自然界者。未制作法已前，統通自然；分二。
一自然界者。未制作法已前，統通自然；
或空有不同，水陸差別；後因難集，便開隨境或空有不同，水陸差別；後因難集，便開隨境攝，各有分限；人所至處，任運界起，故曰自然攝，各有分限；
人所至處，任運界起，故曰自然也。約處有四種不同，定量分六相差別，如〈集也。約處有四種不同，定量分六相差別，如〈集僧〉中。二作法界者。由自然限約，未可遂心；設僧〉中。
二作法界者。由自然限約，未可遂心；
設有大小，教文已定；用則不可，捨則非制；或作有大小，教文已定；用則不可，捨則非制；
或作大法，地弱不勝。故如來曲順物情，聽隨處結；大法，地弱不勝。故如來曲順物情，聽隨處結；
令楷式軌定，任情改轉；使成羯磨，弘濟大功；令楷式軌定，任情改轉；使成羯磨，弘濟大功；
非此作法，餘不能辨。就中分三。初言大界者。非此作法，餘不能辨。就中分三。
初言大界者。謂僧所常行，法食二同之界也。明量者，文中謂僧所常行，法食二同之界也。
明量者，文中同一說戒，為界遙遠，聽十四日說者，十三日同一說戒，為界遙遠，聽十四日說者，十三日先往，不得受欲。準強百里。《毘尼母》中，同布薩先往，不得受欲。準強百里。
《毘尼母》中，同布薩界，極遠聽一日往還。雖有二文，未明里數。故界，極遠聽一日往還。雖有二文，未明里數。
故《僧祇》、《五分》、《善見》並云：三由旬為量。《明了論》云：《僧祇》、《五分》、《善見》並云：三由旬為量。《明了論》云：三由旬者，合角量取。亦不知由旬大小。《智論》：三由旬者，合角量取。
亦不知由旬大小。《智論》：由旬三別：大者八十里，中者六十里，下者四由旬三別：大者八十里，中者六十里，下者四十里。此謂中邊山川不同，致行李不等。《四分》十里。
此謂中邊山川不同，致行李不等。《四分》衣法中，由旬準有八十里者，此據上品為言。衣法中，由旬準有八十里者，此據上品為言。
通用所歸，準律文意，應百二十里，以下品為通用所歸，準律文意，應百二十里，以下品為定。《薩婆多》云：尼結界者，唯得方一拘盧舍也。定。《薩婆多》云：尼結界者，唯得方一拘盧舍也。
必有難緣，可用《僧祇》：二由旬內隨意結取。二必有難緣，可用《僧祇》：二由旬內隨意結取。二明戒場者。律云：以僧中數有四人眾起，乃至明戒場者。
律云：以僧中數有四人眾起，乃至二十人眾起，令僧疲極。佛聽結之。不言大小。二十人眾起，令僧疲極。佛聽結之。
不言大小。《善見》云：戒場極小容二十一人，減則不聽。餘《善見》云：戒場極小容二十一人，減則不聽。
餘如後結。三明小界者。此並因難事，恐廢法事，如後結。三明小界者。
此並因難事，恐廢法事，佛隨前緣，故開結之。並無正量，隨人坐處，即佛隨前緣，故開結之。並無正量，隨人坐處，即為界相。一為受戒開結小界，舊準戒場，身外為界相。
一為受戒開結小界，舊準戒場，身外有界；今依文取義，全無外相，如正加中。二為有界；今依文取義，全無外相，如正加中。
二為
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