聽，誰諸長老忍，不忍者說，僧已忍下，文義俱通聽，誰諸長老忍，不忍者說，僧已忍下，文義俱通白二、白四。中間牒緣牒事，隨機不同。文局義白二、白四。中間牒緣牒事，隨機不同。
文局義通，類之可解。若鏡此義，得緣便作，不須看通，類之可解。若鏡此義，得緣便作，不須看文；不了前緣，誦文亦失。三是非者。白中文義，文；
不了前緣，誦文亦失。三是非者。
白中文義，俱通三句。羯磨之中，文義通者，頭尾一言，不俱通三句。羯磨之中，文義通者，頭尾一言，不可增略，必須通誦，缺剩不成。餘之文局義通，可增略，必須通誦，缺剩不成。
餘之文局義通，但令順事合宜，片無乖降，增繁減略，詁訓不但令順事合宜，片無乖降，增繁減略，詁訓不同，而文義不失，並成正法。類準諸部，羯磨不同，而文義不失，並成正法。類準諸部，羯磨不同，及論義意，亦無有少。至如翻譯，梵漢音義同，及論義意，亦無有少。
至如翻譯，梵漢音義全乖，詁訓所傳，非無兩得。故例成也。問：世中全乖，詁訓所傳，非無兩得。故例成也。
問：世中時有白讀羯磨，作法成不？答：不成是定。雖無時有白讀羯磨，作法成不？答：不成是定。
雖無明決，可以義求。然羯磨戒本，作法相似；戒本明決，可以義求。然羯磨戒本，作法相似；
戒本必令誦之，羯磨豈得白讀？故《四分》、《僧祇》：半月必令誦之，羯磨豈得白讀？故《四分》、《僧祇》：半月無人誦戒，應差向他處誦竟，還本處說之；不無人誦戒，應差向他處誦竟，還本處說之；
不得重說；乃至一人說一篇竟，更一人說。若不得重說；乃至一人說一篇竟，更一人說。
若不能誦者，但說法誦經而已。準而言之，若得讀能誦者，但說法誦經而已。準而言之，若得讀者，執文即得，何須如此？止不讀之。又俗中呪者，執文即得，何須如此？
止不讀之。又俗中呪術之法，讀文被事，皆不成就。但以法貴專審，術之法，讀文被事，皆不成就。
但以法貴專審，令背文誦持，心口專正，加事便易；必臨文數令背文誦持，心口專正，加事便易；必臨文數字，出口越散。故佛法中，呪術誦者，加物遂成，字，出口越散。
故佛法中，呪術誦者，加物遂成，未聞讀呪而能被事。羯磨聖教，佛制誦持，況未聞讀呪而能被事。羯磨聖教，佛制誦持，況於呪術，律序自顯。必不誦者，終身附人。余親於呪術，律序自顯。
必不誦者，終身附人。余親問中國三藏京輦翻經諸師，云：從佛滅度來，問中國三藏京輦翻經諸師，云：從佛滅度來，無有此法。問：僧尼更互得作幾法。答：律中《十無有此法。
問：僧尼更互得作幾法。答：律中《十誦》：尼為僧作不禮、不共語、不敬畏問訊，此三誦》：尼為僧作不禮、不共語、不敬畏問訊，此三羯磨不須現前、自言。僧為尼，亦得三法：謂受羯磨不須現前、自言。
僧為尼，亦得三法：謂受戒、摩那埵、出罪。餘不互通。問：得對尼等四眾戒、摩那埵、出罪。餘不互通。
問：得對尼等四眾及以白衣作法不？答：不得也。律令至不見不及以白衣作法不？答：不得也。
律令至不見不聞處，方作羯磨，除所為作羯磨人。《摩得伽》、《十聞處，方作羯磨，除所為作羯磨人。《摩得伽》、《十
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