必立，當部無文，則統關諸部，以息餘謗。然文必立，當部無文，則統關諸部，以息餘謗。然文義決通，誠難廢立；自非深明律相，善達開遮；義決通，誠難廢立；
自非深明律相，善達開遮；不然，便有累於自心，固無益於他境。故律云：不然，便有累於自心，固無益於他境。
故律云：文義俱同、文同義異、文異義同、文義俱異，具文義俱同、文同義異、文異義同、文義俱異，具舒進止，不勞敘釋。然決判是非者，必總通律舒進止，不勞敘釋。然決判是非者，必總通律藏之旨，并識隨經之文；如上六師所明，乃可藏之旨，并識隨經之文；
如上六師所明，乃可究斯教迹。故《十誦》云：比丘有三事決定知毘究斯教迹。故《十誦》云：比丘有三事決定知毘尼相：一本起，二結戒，三隨結。應思惟觀察二尼相：一本起，二結戒，三隨結。
應思惟觀察二部戒律，并及義解、毘尼、增一，開遮輕重。如五部戒律，并及義解、毘尼、增一，開遮輕重。如五大色，是不淨，遮；非色，淨，不遮。如是等，籌量本大色，是不淨，遮；
非色，淨，不遮。如是等，籌量本末已用也！《明了論》亦云：比丘能知五相，名解末已用也！
《明了論》亦云：比丘能知五相，名解毘尼，不看他面。文略同上，廣如彼說。毘尼，不看他面。文略同上，廣如彼說。
第六教所詮意。詮教之文，文雖浩博，撮其大第六教所詮意。詮教之文，文雖浩博，撮其大趣，止明持犯。然持犯之境，境通內外；內謂行趣，止明持犯。
然持犯之境，境通內外；內謂行心之結業，外謂情事之順違。但令教行相循，心之結業，外謂情事之順違。
但令教行相循，始終無犯，則為持也。若生來不學，於法無聞，始終無犯，則為持也。若生來不學，於法無聞，修造善惡，義兼福罰。今欲科罪，但使與教相修造善惡，義兼福罰。
今欲科罪，但使與教相應，不問事情虛實，並名犯也。此通名持犯也！應，不問事情虛實，並名犯也。此通名持犯也！
若結篇正罪，窮諸治罰，必令束其方便，攬成若結篇正罪，窮諸治罰，必令束其方便，攬成業果；使量據覈其實情，輕重得於理教；則斷業果；使量據覈其實情，輕重得於理教；
則斷割皎然，更何蕪濫。此別名持犯也！割皎然，更何蕪濫。此別名持犯也！
第七道俗七部立教通局意。顯理之教，乃有第七道俗七部立教通局意。顯理之教，乃有多途，而可以情求，大分為二。一謂化教。此則多途，而可以情求，大分為二。
一謂化教。此則通於道俗。但汎明因果，識達邪正。科其行業，通於道俗。
但汎明因果，識達邪正。科其行業，沈密而難知；顯其來報，明了而易述。二謂行沈密而難知；
顯其來報，明了而易述。二謂行教。唯局於內眾。定其取捨，立其網致，顯於持教。
唯局於內眾。定其取捨，立其網致，顯於持犯，決於疑滯；指事曲宣，文無重覽之義；結罪犯，決於疑滯；
指事曲宣，文無重覽之義；結罪明斷，事有再科之愆。然則，二教循環，非無相明斷，事有再科之愆。
然則，二教循環，非無相濫；舉宗以判，理自彰矣。謂內心違順，託理為濫；舉宗以判，理自彰矣。
謂內心違順，託理為
下页续读