子隨師，方面遊行，可亦不得四維也。《五分》亦子隨師，方面遊行，可亦不得四維也。《五分》亦云：去身面拘盧舍也。《善見》亦云：方圓七槃陀云：去身面拘盧舍也。
《善見》亦云：方圓七槃陀界。文自明矣。乃至結大界，以三由旬為量。《明界。文自明矣。
乃至結大界，以三由旬為量。《明了論》云：合角量取三由旬也。故廣引誠證，定了論》云：合角量取三由旬也。
故廣引誠證，定方須廢。二明用僧分齊。此宗四種論僧。汎論方須廢。二明用僧分齊。
此宗四種論僧。汎論僧義，並取四人已上，能御聖法，辨得前事者，僧義，並取四人已上，能御聖法，辨得前事者，名之為僧。若狂亂、睡眠、所為之人，通及能所，相名之為僧。
若狂亂、睡眠、所為之人，通及能所，相有乖越，不入僧數。通而辨僧，則有七種。始從有乖越，不入僧數。通而辨僧，則有七種。
始從一人，乃至二十人，各有成敗不同，廣如別鈔。一人，乃至二十人，各有成敗不同，廣如別鈔。初明四人僧者。謂說戒、結界等事用之。二、五初明四人僧者。
謂說戒、結界等事用之。二、五人僧者。謂邊地受戒、自恣等法。若據《僧祇》，捨人僧者。
謂邊地受戒、自恣等法。若據《僧祇》，捨墮懺悔，五人僧攝；謂受懺悔主，作白和僧，為他墮懺悔，五人僧攝；
謂受懺悔主，作白和僧，為他所量，不入僧數。今以當宗不了，《僧祇》為定。三、所量，不入僧數。今以當宗不了，《僧祇》為定。
三、十人僧。謂中國受戒。四、二十人僧。謂出僧殘十人僧。謂中國受戒。
四、二十人僧。謂出僧殘罪也。前之四僧，若取能秉法名僧，四人實辨罪也。
前之四僧，若取能秉法名僧，四人實辨一切羯磨；今隨事用，故須三別。又前四人若一切羯磨；今隨事用，故須三別。
又前四人若據自行，以成僧體，並須清淨；以犯小罪，不應據自行，以成僧體，並須清淨；以犯小罪，不應羯磨故。若論眾法，則有二別：若為說戒，懺悔羯磨故。
若論眾法，則有二別：若為說戒，懺悔滅罪，必須清淨。以有犯者，不得說戒，不得聞滅罪，必須清淨。以有犯者，不得說戒，不得聞戒，不得向犯者懺悔，犯者不得受他解罪故戒，不得向犯者懺悔，犯者不得受他解罪故也。若受戒等生善門中，但取相淨，便堪足數；也。
若受戒等生善門中，但取相淨，便堪足數；前人尊仰，便成法事。故開停僧殘行法。犯戒前人尊仰，便成法事。
故開停僧殘行法。犯戒和尚，但令不知，應受戒事。《薩婆多》云：不得用和尚，但令不知，應受戒事。
《薩婆多》云：不得用天眼耳知他惡法，但以肉眼見聞等。廣如〈足天眼耳知他惡法，但以肉眼見聞等。廣如〈足數〉法中。數〉法中。
3足數眾相篇(上一)足數眾相篇第三3足數眾相篇(上一)足數眾相篇第三上已明其來集，而用僧須知應法。若託事無上已明其來集，而用僧須知應法。若託事無違，雖非僧體而堪成僧用；必於緣差脫，不妨違，雖非僧體而堪成僧用；
必於緣差脫，不妨清淨入非僧攝。以此二途，故當料簡；使是非清淨入非僧攝。以此二途，故當料簡；
使是非
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