解者，律云，下至一偈：「諸惡莫作，諸善奉行，解者，律云，下至一偈：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」如是作已，不得自淨其意，是諸佛教。」如是作已，不得不說。若不解者，云：「謹慎莫放逸！」便散。並是佛不說。
若不解者，云：「謹慎莫放逸！」便散。
並是佛之囑累，深有來致，令正法久住。而世有住寺，之囑累，深有來致，令正法久住。而世有住寺，輕此教網，故違不說。染污淨識，漸於大法，無輕此教網，故違不說。
染污淨識，漸於大法，無有滋味；是則出家，無有利益。口言佛是我師；有滋味；是則出家，無有利益。
口言佛是我師；師教拒違故，是外道弟子也。若有犯重罪，不師教拒違故，是外道弟子也。
若有犯重罪，不預聞戒，縱在寺內，別眾則無；若經懺悔，來不預聞戒，縱在寺內，別眾則無；若經懺悔，來不隨意。僧殘已下，依教懺訖，得聞，如律所顯。若隨意。
僧殘已下，依教懺訖，得聞，如律所顯。若座上憶得，莫問疑識，對眾發露；恐大眾鬧亂座上憶得，莫問疑識，對眾發露；
恐大眾鬧亂者，但心念口言，自陳云：「我某甲犯某罪，為偪者，但心念口言，自陳云：「我某甲犯某罪，為偪說戒，待竟當懺。」便得聞戒。若於罪有疑，亦準說戒，待竟當懺。」便得聞戒。
若於罪有疑，亦準此陳露。四明略說雜法者。《四分》云：若有八難：此陳露。四明略說雜法者。
《四分》云：若有八難：王、賊、水、火、病人、非人、惡蟲、人難者。《明了論》云：王、賊、水、火、病人、非人、惡蟲、人難者。《明了論》云：有人欲執縛比丘也。餘緣者，若大眾集床座有人欲執縛比丘也。
餘緣者，若大眾集床座少、若眾多病、若座上覆蓋不周、或天雨；若布少、若眾多病、若座上覆蓋不周、或天雨；若布薩多夜已久、或鬪諍事、或論毘曇毘薩多夜已久、或鬪諍事、或論毘曇毘尼、或說法夜已久，聽一切眾未起，明相未出，尼、或說法夜已久，聽一切眾未起，明相未出，應略說戒。《十誦》云：共伴行，若住，廣說；小住，略應略說戒。
《十誦》云：共伴行，若住，廣說；小住，略說；不住，三語說。在白衣前不得口言，心念云：說；
不住，三語說。在白衣前不得口言，心念云：「今日布薩說戒！」乃至宿處有命梵等難，龍鬼「今日布薩說戒！」
乃至宿處有命梵等難，龍鬼之怖，皆不得出聲，心念口言：「今日說戒！」《五之怖，皆不得出聲，心念口言：「今日說戒！」《五分》：貴人、惡獸、地有生草棘刺、蛇窟、闇夜、地有分》：貴人、惡獸、地有生草棘刺、蛇窟、闇夜、地有泥、坐迮。《僧祇》：若偪暮、天陰、風雨、老病不堪久泥、坐迮。
《僧祇》：若偪暮、天陰、風雨、老病不堪久坐、住處遠，皆開略說。《十誦》：聽在諸王前說，坐、住處遠，皆開略說。《十誦》：聽在諸王前說，令心清淨；除大臣兵吏遣去。《五分》：說戒時賊令心清淨；
除大臣兵吏遣去。《五分》：說戒時賊來，應連聲誦經，莫令有絕。若有一方眾主，綱來，應連聲誦經，莫令有絕。
若有一方眾主，綱維徒眾者，每至盛夏嚴冬，準前略說。至時、小維徒眾者，每至盛夏嚴冬，準前略說。至時、小食上，應告僧云：「今說戒日，十方賢聖所共同食上，應告僧云：「今說戒日，十方賢聖所共同
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