出過法。若無尼眾來，依常自恣，不須同說戒，出過法。若無尼眾來，依常自恣，不須同說戒，問尼有無。若尼來者，當自恣前，語令在眼見問尼有無。
若尼來者，當自恣前，語令在眼見不聞處立。眾僧自恣若至五三人，量時早晚，不聞處立。眾僧自恣若至五三人，量時早晚，令尼得還者，上座勅五德且住，待尼自恣。當令尼得還者，上座勅五德且住，待尼自恣。
當命之至僧中，禮足已，令說三事見、聞、疑等，如命之至僧中，禮足已，令說三事見、聞、疑等，如別法明。大眾良久默然，上座勅尼云：大眾上別法明。大眾良久默然，上座勅尼云：大眾上下各並默然，不云見罪者，良由尼等內無缺下各並默然，不云見罪者，良由尼等內無缺犯，外得清淨，各精勤行道，謹慎如法自恣。至犯，外得清淨，各精勤行道，謹慎如法自恣。
至寺當傳此教，告尼僧令知。餘同尼法。此謂白寺當傳此教，告尼僧令知。餘同尼法。
此謂白日法。今時多在十四夜或十五夜自恣者，若日法。今時多在十四夜或十五夜自恣者，若尼明日來時，鳴鐘集僧，不來者索欲。大眾集尼明日來時，鳴鐘集僧，不來者索欲。
大眾集已，尼來僧中，如常威儀，請求三事，餘同前示。已，尼來僧中，如常威儀，請求三事，餘同前示。問：此非僧法，何須盡集索欲？答：以尼依僧住，問：此非僧法，何須盡集索欲？
答：以尼依僧住，溥使舉罪，若一人不和，則不成自恣。故律云：溥使舉罪，若一人不和，則不成自恣。故律云：若僧不滿，若不和合，則令問訊禮拜，不得如若僧不滿，若不和合，則令問訊禮拜，不得如廣自恣法。處既有僧，通須舉治無濫，故須集廣自恣法。
處既有僧，通須舉治無濫，故須集之。《僧祇》教誡中，本無羯磨法，亦令隨緣說欲之。《僧祇》教誡中，本無羯磨法，亦令隨緣說欲訖，然後教誡。由是僧法，理不偏別，故今僧訖，然後教誡。
由是僧法，理不偏別，故今僧尼自恣，同是僧法，準用不疑。《五百問》：夏末尼尼自恣，同是僧法，準用不疑。《五百問》：夏末尼來受歲，若二尼已上得，一尼不得。以尼獨行來受歲，若二尼已上得，一尼不得。
以尼獨行出界，犯重罪故。四明略說雜行。言略說者，若出界，犯重罪故。四明略說雜行。
言略說者，若有八難餘緣，如說戒中明者，當量僧多少，難有八難餘緣，如說戒中明者，當量僧多少，難來遠近等。若僧多、時熱、處所迮狹、明相欲出來遠近等。若僧多、時熱、處所迮狹、明相欲出等，當令五德於三五上座邊三說；已外眾僧，等，當令五德於三五上座邊三說；
已外眾僧，一說便止。或一人受兩人自恣者，互跪，須在一說便止。或一人受兩人自恣者，互跪，須在中間，左右取之，並須一說，示令大眾聞知。律中間，左右取之，並須一說，示令大眾聞知。
律云：不得竊語自恣。今或兩五德，雙頭一時各云：不得竊語自恣。今或兩五德，雙頭一時各自恣者，此是非法。律中一時自恣鬧亂，佛令自恣者，此是非法。
律中一時自恣鬧亂，佛令一一次第，從上座自恣。《十誦》：應從上座自恣。一一次第，從上座自恣。《十誦》：應從上座自恣。
下页续读