不說成者。文云：若受欲人，若睡、若入定、若忘、不說成者。文云：若受欲人，若睡、若入定、若忘、若不故作，如是者成；若故不說，得罪。而不知若不故作，如是者成；
若故不說，得罪。而不知成不？理亦應成，在開緣明也。並謂在僧中，成不？
理亦應成，在開緣明也。並謂在僧中，若在中道，並名不到。《四分》云：若病重者，應扶若在中道，並名不到。
《四分》云：若病重者，應扶輿來僧中。若慮增動，僧就病者所，圍繞作法。輿來僧中。若慮增動，僧就病者所，圍繞作法。
若病者多，不能集者，僧出界外作羯磨。以更若病者多，不能集者，僧出界外作羯磨。以更無方便，得別眾故。若受欲已，欲至僧中，道逢無方便，得別眾故。
若受欲已，欲至僧中，道逢諸難，便從界外來至僧所，與欲清淨得成。必諸難，便從界外來至僧所，與欲清淨得成。必界內有難，不往僧所，僧又不知，羯磨成不？文界內有難，不往僧所，僧又不知，羯磨成不？
文云：有比丘無想，作法不成。問：與欲已，事訖不云：有比丘無想，作法不成。問：與欲已，事訖不來，犯別眾不？答：不犯。以情和到僧，而不將欲來，犯別眾不？
答：不犯。以情和到僧，而不將欲緣為羯磨事。文云：若事休應往，不往，如法治。緣為羯磨事。
文云：若事休應往，不往，如法治。不云法不成就。若爾受日出界，而事休法謝不云法不成就。
若爾受日出界，而事休法謝者？答：受日文中牒事故，前緣廢法謝；此受欲者？答：受日文中牒事故，前緣廢法謝；
此受欲法不牒事故，緣謝欲成。法不牒事故，緣謝欲成。5通辨羯磨篇(上一)通辨羯磨篇第五5通辨羯磨篇(上一)通辨羯磨篇第五僧為秉御之人，所統其唯羯磨，方能拔群迷僧為秉御之人，所統其唯羯磨，方能拔群迷之重累，出界分之深根。德實無涯，威難與大。之重累，出界分之深根。
德實無涯，威難與大。而世尊栖光既久，遺法被世，可得而聞。但為而世尊栖光既久，遺法被世，可得而聞。
但為陶染俗風，情流鄙薄；言成瓦礫，妄參真淨之陶染俗風，情流鄙薄；言成瓦礫，妄參真淨之文；行乃塵庸，虛霑在三之數。致使教無成辨文；
行乃塵庸，虛霑在三之數。致使教無成辨之功，事有納非之目。並由人法無宗轄，得失之功，事有納非之目。
並由人法無宗轄，得失混同歸焉。故律云：若作羯磨，不如白法作白，混同歸焉。故律云：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨，如是漸漸令戒毀壞，以不如羯磨法作羯磨，如是漸漸令戒毀壞，以滅正法。當隨順文句，勿令增減，違法毘尼。當滅正法。
當隨順文句，勿令增減，違法毘尼。當如是學。雖復僧通真偽，於緣得成前事；羯磨如是學。
雖復僧通真偽，於緣得成前事；羯磨亦漏是非，而乖違號為非法。今欲克翦浮言，亦漏是非，而乖違號為非法。
今欲克翦浮言，發揚聖教，統辨進不，總識科分；後有事條，發揚聖教，統辨進不，總識科分；後有事條，
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