舉治之。為欲折伏從道，且棄眾外，不同僧事，舉治之。為欲折伏從道，且棄眾外，不同僧事，目之為舉。作此正法，治不見罪人，故曰不見目之為舉。
作此正法，治不見罪人，故曰不見舉也。《四分》云：此三舉人，令在有比丘處行之；舉也。《四分》云：此三舉人，令在有比丘處行之；
若在無比丘處，不得為解。六不懺舉者。然罪若在無比丘處，不得為解。六不懺舉者。
然罪無定性，從緣而生；理應悔除，應本清淨。而今無定性，從緣而生；理應悔除，應本清淨。
而今破戒見四法，犯不肯懺，妄陳濫說，言不懺悔；破戒見四法，犯不肯懺，妄陳濫說，言不懺悔；垢障尤深，進道無日。故須舉棄，得伏方解。經垢障尤深，進道無日。
故須舉棄，得伏方解。經名滅羯磨者，治罰前人，使作滅罪。《僧祇》云：被名滅羯磨者，治罰前人，使作滅罪。
《僧祇》云：被三舉人，心意調柔，白僧言：「我心調柔，願僧為三舉人，心意調柔，白僧言：「我心調柔，願僧為我捨法。」白已，却行而退。眾主比丘量議可不，我捨法。」白已，却行而退。
眾主比丘量議可不，然後乞解。七惡見不捨舉者。欲實障道，說言然後乞解。七惡見不捨舉者。
欲實障道，說言不障。邪心決徹，名之為見；見心違理，目之不障。邪心決徹，名之為見；
見心違理，目之為惡。亦於戒見四法，倒說不信。須僧舉棄，永為惡。亦於戒見四法，倒說不信。
須僧舉棄，永不任用；隨順無違，方乃解之。此七治法，寔為不任用；隨順無違，方乃解之。
此七治法，寔為妙藥。持於正法，謫罰惡人。佛法再興，福流長妙藥。持於正法，謫罰惡人。
佛法再興，福流長世。故律云：如來出世，為一義故，制訶責羯磨，世。故律云：如來出世，為一義故，制訶責羯磨，乃至惡心不捨舉；所謂攝取於僧，令僧歡喜，乃至惡心不捨舉；
所謂攝取於僧，令僧歡喜，乃至正法久住。《涅槃》盛論七羯磨後，廣明護乃至正法久住。《涅槃》盛論七羯磨後，廣明護法之相云：有持戒比丘，見壞法者，驅遣訶責，法之相云：有持戒比丘，見壞法者，驅遣訶責，依法懲治，當知是人得福無量。又云：今以無依法懲治，當知是人得福無量。
又云：今以無上正法，付囑諸王大臣宰相及於四眾；應當上正法，付囑諸王大臣宰相及於四眾；應當勸勵諸學人等，令學正法。若懈怠破戒毀正勸勵諸學人等，令學正法。
若懈怠破戒毀正法者，大臣四部應當苦治。《大集》云：若未來法者，大臣四部應當苦治。《大集》云：若未來世有信諸王若四姓等，為護法故，能捨身命，世有信諸王若四姓等，為護法故，能捨身命，寧護一如法比丘，不護無量諸惡比丘，是王寧護一如法比丘，不護無量諸惡比丘，是王捨身生淨土中。若隨惡比丘語者，是王過無捨身生淨土中。
若隨惡比丘語者，是王過無量劫，不復人身。問：前《十輪經》不許俗治，《涅槃》、量劫，不復人身。問：前《十輪經》不許俗治，《涅槃》、《大集》令治惡者？答：《十輪》不許治者，比丘內惡，《大集》令治惡者？
答：《十輪》不許治者，比丘內惡，外有善相，識聞廣博，生信處多，故不令治。必外有善相，識聞廣博，生信處多，故不令治。必
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