同野馬；極而言之，受同陽焰。《雜含》云：五緣同野馬；極而言之，受同陽焰。
《雜含》云：五緣令如來正法沈沒：若比丘於大師所，不敬、不令如來正法沈沒：若比丘於大師所，不敬、不重，不下意、供養、依止故；反此則法律不退。《五重，不下意、供養、依止故；反此則法律不退。
《五分》：二師亦不得以小事留弟子住。若於白衣分》：二師亦不得以小事留弟子住。若於白衣前出鄙拙言，應令覺知。廣如第二十三卷。《善前出鄙拙言，應令覺知。
廣如第二十三卷。《善見》：和尚多有弟子，留一人供給，餘者隨意令見》：和尚多有弟子，留一人供給，餘者隨意令讀誦。《僧祇》：弟子為王難，師必經理。若賊抄掠讀誦。
《僧祇》：弟子為王難，師必經理。若賊抄掠等，覓錢救贖。不者獲罪。今次明老弟子法。《十等，覓錢救贖。
不者獲罪。今次明老弟子法。
《十誦》：大比丘從小比丘受依止，得一切供養，如誦》：大比丘從小比丘受依止，得一切供養，如小事大。唯除禮足，餘盡應作。《僧祇》：一切供小事大。唯除禮足，餘盡應作。
《僧祇》：一切供給，除禮足按摩；若病時亦得按摩。應教二部給，除禮足按摩；若病時亦得按摩。
應教二部戒律，陰界入十二因緣等義。雖復百歲，應依戒律，陰界入十二因緣等義。雖復百歲，應依止十歲持戒比丘，下至知二部律者。晨起問止十歲持戒比丘，下至知二部律者。
晨起問訊，為出大小行器，如弟子事師法。六明治罰訊，為出大小行器，如弟子事師法。六明治罰訶責法。分四：初明合訶之法，二依法訶誡，三訶責法。
分四：初明合訶之法，二依法訶誡，三不應之失，四辭師出離。初中，《四分》有十五種：不應之失，四辭師出離。初中，《四分》有十五種：謂無慚，無愧，不受教，作非威儀謂無慚，無愧，不受教，作非威儀，不恭敬，難與語，惡人為友，，不恭敬，難與語，惡人為友，好往淫女家、婦女家、大童女家、黃門家，比丘尼好往淫女家、婦女家、大童女家、黃門家，比丘尼精舍，式叉尼、沙彌尼精舍，好往看龜鼈。律文精舍，式叉尼、沙彌尼精舍，好往看龜鼈。
律文如此。今所犯者，未必如文；但有過者，準合依如此。今所犯者，未必如文；
但有過者，準合依罰；置而不問，師得重罪。《善戒經》云：不驅謫罰罰；置而不問，師得重罪。
《善戒經》云：不驅謫罰弟子，重於屠兒旃陀羅等；由此人不壞正法，弟子，重於屠兒旃陀羅等；由此人不壞正法，不定墮三惡道；畜惡弟子，令多眾生，作諸苦不定墮三惡道；
畜惡弟子，令多眾生，作諸苦業，必生惡道。又為名聞利養故畜徒眾，是邪業，必生惡道。又為名聞利養故畜徒眾，是邪見人，名魔弟子。《五百問》云：有師不教弟子，因見人，名魔弟子。
《五百問》云：有師不教弟子，因破戒故，後墮龍中，還思本緣，反來害師。廣如破戒故，後墮龍中，還思本緣，反來害師。廣如彼說。問：為具五過方訶，一一隨犯而訶？答：隨彼說。
問：為具五過方訶，一一隨犯而訶？答：隨犯即訶，方能行成。又若作此過，雖犯小罪，情犯即訶，方能行成。
又若作此過，雖犯小罪，情
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