正法。或在道雖久，癡無所知；隨緣壞行，不能正法。或在道雖久，癡無所知；
隨緣壞行，不能自立；數懺數犯。須僧治罰，依彼明德咨問法自立；數懺數犯。
須僧治罰，依彼明德咨問法訓，使行成益己故也。治法略同於上。與依止訓，使行成益己故也。治法略同於上。
與依止已，親近知法律人，學知毘尼；明達持犯者，當已，親近知法律人，學知毘尼；明達持犯者，當為解之。《涅槃》云：置羯磨者，安置有德之所。餘為解之。
《涅槃》云：置羯磨者，安置有德之所。餘如〈師資〉法中。四遮不至白衣家者。謂於信心如〈師資〉法中。
四遮不至白衣家者。謂於信心俗人前，倒說四事，非法惱亂，損壞俗心；罵謗俗人前，倒說四事，非法惱亂，損壞俗心；
罵謗白衣，輒便捨去。須僧作法遮斷不許使離，遣白衣，輒便捨去。須僧作法遮斷不許使離，遣謝白衣故也。《僧祇》云：比丘明日受他必定請，謝白衣故也。
《僧祇》云：比丘明日受他必定請，至時不去，惱信施主，須加此法。若得法附已，至時不去，惱信施主，須加此法。若得法附已，當白二，差一比丘具八法者：一多聞，二能善當白二，差一比丘具八法者：一多聞，二能善說，三說已自解，四能解人意，五受人語，六能說，三說已自解，四能解人意，五受人語，六能憶持，七無有闕失，八解善惡言議者。將被治憶持，七無有闕失，八解善惡言議者。
將被治人至信俗家語言：「檀越！懺悔！僧已為某甲比人至信俗家語言：「檀越！懺悔！
僧已為某甲比丘作謫罰竟。」若即共懺者善；不肯者，具有進丘作謫罰竟。」若即共懺者善；
不肯者，具有進不。廣如律說。若俗人歡喜，即為解之。更總明不。廣如律說。
若俗人歡喜，即為解之。更總明四三羯磨同異。前四法人，但壞其行，心猶有四三羯磨同異。
前四法人，但壞其行，心猶有信；律足僧數，應羯磨法；而是被治，不可訶信；律足僧數，應羯磨法；
而是被治，不可訶舉。後三羯磨，名為三舉，信行俱壞；棄在眾外，舉。後三羯磨，名為三舉，信行俱壞；
棄在眾外，不足僧數；過狀深重，不可攝濟，故制極法。律不足僧數；過狀深重，不可攝濟，故制極法。
律簡此色，同於犯重；乃至死時，所有資產入同舉簡此色，同於犯重；乃至死時，所有資產入同舉僧，賞功能故。《涅槃》云：為謗法者作是降伏羯僧，賞功能故。
《涅槃》云：為謗法者作是降伏羯磨。又示諸惡行有果報故。今學大乘語，人心磨。又示諸惡行有果報故。
今學大乘語，人心未涉道，行違大小二乘；口說無罪、無懺，淫欲未涉道，行違大小二乘；口說無罪、無懺，淫欲是道；身亦行惡，隨己即是，違己為非。並合此是道；
身亦行惡，隨己即是，違己為非。並合此治。次五明不見舉者。倒說四事，法說非法，犯治。
次五明不見舉者。倒說四事，法說非法，犯言不犯。或不信善惡二因，感苦樂二果；邪見言不犯。
或不信善惡二因，感苦樂二果；邪見在懷，障於學路。或由不達教，或知而故犯。僧在懷，障於學路。
或由不達教，或知而故犯。僧問何不見犯，答云不見，僧即遮舉，與作不見問何不見犯，答云不見，僧即遮舉，與作不見
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