第一明法有三種：一心念法，二對首法，三眾第一明法有三種：一心念法，二對首法，三眾僧法。且列三位，言三名者：心念法者，事是微僧法。且列三位，言三名者：心念法者，事是微小；或界無人，雖是眾法及以對首，亦聽獨秉，小；
或界無人，雖是眾法及以對首，亦聽獨秉，令自行成，無犯戒事。發心念境，口自傳情；非令自行成，無犯戒事。發心念境，口自傳情；
非謂不言，而辨前事。《毘尼母》云：必須口言，若說謂不言，而辨前事。《毘尼母》云：必須口言，若說不明了，作法不成。言對首者，謂非心念之緣；不明了，作法不成。
言對首者，謂非心念之緣；及界無僧，並令對首。此通二三人或至四人，及界無僧，並令對首。
此通二三人或至四人，如下說也。謂各共面對，同秉法也。言眾法者，如下說也。謂各共面對，同秉法也。
言眾法者，四人已上，秉於羯磨，此是僧之所秉，故云眾四人已上，秉於羯磨，此是僧之所秉，故云眾法。上略明相，今曲枝分，則有八種。初就心念法。上略明相，今曲枝分，則有八種。
初就心念有三：一但心念法，二對首心念，三眾法心念。有三：一但心念法，二對首心念，三眾法心念。言但心念者，唯得自說，有人亦成。數列三種：言但心念者，唯得自說，有人亦成。
數列三種：謂懺輕吉羅，說戒座上發露，及六念也。二對謂懺輕吉羅，說戒座上發露，及六念也。二對首心念，謂本是對首之法，由界無人，佛開心首心念，謂本是對首之法，由界無人，佛開心念。且列七種：《四分》中有安居；《十誦》有說淨、受念。
且列七種：《四分》中有安居；《十誦》有說淨、受藥、受七日；《五分》有受持三衣及捨三衣；《善見》藥、受七日；
《五分》有受持三衣及捨三衣；《善見》受持鉢也。三眾法心念，謂本是僧秉，亦界無受持鉢也。
三眾法心念，謂本是僧秉，亦界無人，故開心念。《四分》說戒、自恣；外部受僧得施人，故開心念。《四分》說戒、自恣；
外部受僧得施及亡人衣。二對首法中有二：一但對首法，二及亡人衣。二對首法中有二：一但對首法，二眾法對首。初中，以是別法，不開僧用，界雖成眾法對首。
初中，以是別法，不開僧用，界雖成眾，亦自得成。總依諸部有二十九：受三衣及眾，亦自得成。總依諸部有二十九：受三衣及捨、受鉢及捨、受尼師壇及捨、受百一供身捨、受鉢及捨、受尼師壇及捨、受百一供身具及捨。捨請。捨戒。受依止法。衣說淨、鉢說具及捨。
捨請。捨戒。
受依止法。衣說淨、鉢說淨、藥說淨、受藥。受七日。安居。與欲。懺波逸淨、藥說淨、受藥。
受七日。安居。
與欲。懺波逸提、懺輕偷蘭、懺提舍尼、懺重吉羅、發露他重提、懺輕偷蘭、懺提舍尼、懺重吉羅、發露他重罪、及自發露六聚。僧殘中白捨行法、白行行罪、及自發露六聚。
僧殘中白捨行法、白行行法、白僧殘諸行法、白入聚落、尼白入僧寺、尼法、白僧殘諸行法、白入聚落、尼白入僧寺、尼請教授。作餘食法。且論略爾。二眾法對首，同請教授。作餘食法。
且論略爾。二眾法對首，同前眾法心念中。次明眾法有三：一者單白。事前眾法心念中。
次明眾法有三：一者單白。事
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