聽！我某甲比丘病患因緣，某甲比丘僧事因聽！我某甲比丘病患因緣，某甲比丘僧事因緣，我受彼欲清淨。彼及我身，如法僧事，與欲緣，我受彼欲清淨。
彼及我身，如法僧事，與欲清淨。」說訖即出。若自有緣事，欲說付僧者，當清淨。」說訖即出。
若自有緣事，欲說付僧者，當自來僧中說云：「大德僧聽！我某甲比丘，如法自來僧中說云：「大德僧聽！我某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。」《四分》無文。《僧祇》云：病比丘與僧事，與欲清淨。」
《四分》無文。《僧祇》云：病比丘與比房比丘欲，不受之，即自入僧中上座前說。比房比丘欲，不受之，即自入僧中上座前說。
佛言：善作，如法。但不受者得罪。問：對僧說欲，佛言：善作，如法。但不受者得罪。
問：對僧說欲，其相云何？答：行法不同。或一時來至僧前，禮其相云何？答：行法不同。
或一時來至僧前，禮已，同時而說者；或直來僧前，一一說者；或在已，同時而說者；或直來僧前，一一說者；
或在座一時說者；或下座一一說者。據文並成。準座一時說者；或下座一一說者。
據文並成。準我與眾多欲文，及故不說等，皆成。若取義意我與眾多欲文，及故不說等，皆成。
若取義意者。律中開成，由有忘誤，或復得罪，故有成文。者。律中開成，由有忘誤，或復得罪，故有成文。
必無正緣，不得通用。約準外宗，一一說是。《五必無正緣，不得通用。約準外宗，一一說是。
《五分》云：令至如法僧中，為我稱名字說及捉籌；分》云：令至如法僧中，為我稱名字說及捉籌；若不如是，一一皆不成。《僧祇》云：不得趣爾與若不如是，一一皆不成。
《僧祇》云：不得趣爾與人欲，與堪能持欲入僧中說者。其受者應自思人欲，與堪能持欲入僧中說者。其受者應自思惟，我能傳欲不？義評云：凡取欲者，恐有別眾惟，我能傳欲不？
義評云：凡取欲者，恐有別眾不集，令其送心；僧知無乖，方乃加法。今一時不集，令其送心；僧知無乖，方乃加法。
今一時總說，言辭鬧亂，何得委知不來集者？《五分》、《僧總說，言辭鬧亂，何得委知不來集者？《五分》、《僧祇》明文：令在上座前，稱名字說。意亦可見。《四祇》明文：令在上座前，稱名字說。
意亦可見。《四分》文云：應更相撿挍，知有來不來者。此言彌分》文云：應更相撿挍，知有來不來者。
此言彌顯。二明失法。謂受欲已，遇緣便失，不簡病人顯。二明失法。
謂受欲已，遇緣便失，不簡病人之所，及以僧中。今統明失法。《四分》有二十七之所，及以僧中。今統明失法。
《四分》有二十七種：受他欲已自言：我是十三難人、三舉、二滅、種：受他欲已自言：我是十三難人、三舉、二滅、十八種人。由自陳故，非是僧用。若不自言，相十八種人。由自陳故，非是僧用。
若不自言，相中同順，如足數中。《五分》云：自說罪人，不名中同順，如足數中。《五分》云：自說罪人，不名持欲；反上即成。《十誦》：取欲清淨人，始取時，若持欲；
反上即成。《十誦》：取欲清淨人，始取時，若取竟，自言白衣、沙彌、非比丘，乃至十三難，皆取竟，自言白衣、沙彌、非比丘，乃至十三難，皆名清淨欲不成，不到僧所。又有七種：若命過、名清淨欲不成，不到僧所。
又有七種：若命過、
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