人少，有餘長者，留至明日，次第先行。如是法人少，有餘長者，留至明日，次第先行。如是法者，一切無過。若行僧餅，錯得一番，者，一切無過。
若行僧餅，錯得一番，不還僧者，即犯盜罪。《僧祇》云：若行食時，滿杓不還僧者，即犯盜罪。《僧祇》云：若行食時，滿杓與上座者，上座應斟量，得遍當取。不得偏饒與上座者，上座應斟量，得遍當取。
不得偏饒上座。若沙彌淨人偏與本師大德者，知事人上座。若沙彌淨人偏與本師大德者，知事人語言，平等與僧，食無高下也。《五百問》云：上座語言，平等與僧，食無高下也。
《五百問》云：上座貪心，偏食僧食，犯墮。不病稱病索好食，得者，貪心，偏食僧食，犯墮。不病稱病索好食，得者，犯重。餘僧食難消，如《僧護》等經說之。義者。言犯重。
餘僧食難消，如《僧護》等經說之。義者。
言別客得罪者，要是持戒人，不與，犯罪；破戒者，別客得罪者，要是持戒人，不與，犯罪；破戒者，不犯，律云：惡比丘來不應與。《十誦》、《薩婆多》：若不犯，律云：惡比丘來不應與。
《十誦》、《薩婆多》：若外道來，眾僧與食，不犯；止不得自手與。以外外道來，眾僧與食，不犯；止不得自手與。
以外道常伺比丘短，故開之。今僧寺中有差僧次道常伺比丘短，故開之。今僧寺中有差僧次請而簡客者，此僧次翻名越次也。即令客僧請而簡客者，此僧次翻名越次也。
即令客僧應得不得，主人犯重；隨同情者多少，通是一應得不得，主人犯重；隨同情者多少，通是一盜。又此住處不名僧所，以簡絕客主，非同和盜。
又此住處不名僧所，以簡絕客主，非同和僧義。《大集》云：若一寺、一村、一林，五法師住，鳴僧義。《大集》云：若一寺、一村、一林，五法師住，鳴椎集四方僧。客僧集已，次第賦給，無有吝椎集四方僧。
客僧集已，次第賦給，無有吝惜。初夜後夜讀誦講論，厭患生死，不訟彼短，惜。初夜後夜讀誦講論，厭患生死，不訟彼短，少欲寂靜，修於念定，憐愍眾生，護戒慚愧，是少欲寂靜，修於念定，憐愍眾生，護戒慚愧，是名眾僧如法住大功德海。若無量僧破戒，但名眾僧如法住大功德海。
若無量僧破戒，但令五人清淨，如法護持佛法，愍諸眾生，福不令五人清淨，如法護持佛法，愍諸眾生，福不可計，如第三十一卷中。餘有瞻待、國王、大臣、可計，如第三十一卷中。餘有瞻待、國王、大臣、作人、惡賊、俗人、淨人，事既多濫，容兼犯盜，廣作人、惡賊、俗人、淨人，事既多濫，容兼犯盜，廣亦如〈隨相〉。三約法者。《五分》云：欲別作羯磨，僧亦如〈隨相〉。
三約法者。《五分》云：欲別作羯磨，僧不可和者，當於說戒前作之；以是制眾法，僧不可和者，當於說戒前作之；
以是制眾法，僧不敢散故。《四分》云：若有人舉罪者，不得輒信不敢散故。《四分》云：若有人舉罪者，不得輒信舉罪人語；便喚所告之人，對僧詶答。先問見舉罪人語；
便喚所告之人，對僧詶答。先問見聞疑三根。若云見者，為自見？從他見？見在何聞疑三根。
若云見者，為自見？從他見？
見在何處犯？犯何等罪？為犯戒耶，犯何等戒？破見處犯？犯何等罪？
為犯戒耶，犯何等戒？破見
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