住。若安居付房已，上座來，不應與住，當令餘住。若安居付房已，上座來，不應與住，當令餘處住。《四分》：安居竟，客來不應移。若分房舍，不處住。
《四分》：安居竟，客來不應移。若分房舍，不得分眾集處。若有別房好窟，當於夏前書知得分眾集處。
若有別房好窟，當於夏前書知名字；坐夏訖，便滅名而去。三明作法不同。分名字；坐夏訖，便滅名而去。
三明作法不同。分二：一設教對緣，二用法分齊。初中，律列四種：二：一設教對緣，二用法分齊。
初中，律列四種：初對首者，此通諸界。今且就伽藍加法。當對初對首者，此通諸界。今且就伽藍加法。
當對一比丘具儀云：「大德一心念！我比丘某甲，依一比丘具儀云：「大德一心念！我比丘某甲，依某僧伽藍，前三月夏安居；房舍破，修治故。」某僧伽藍，前三月夏安居；
房舍破，修治故。」《五分》，彼人告云：「知！莫放逸！」答言：「受持！」義加：「依《五分》，彼人告云：「知！
莫放逸！」答言：「受持！」
義加：「依誰持律者？」答云：「依某律師。」告云：「有疑當往問。」誰持律者？」答云：「依某律師。」
告云：「有疑當往問。」若依聚落、林野等，改前伽藍住處，隨名牒入。若依聚落、林野等，改前伽藍住處，隨名牒入。
料理修治，隨事有無。不同昔愚，皇帝聚落也。料理修治，隨事有無。不同昔愚，皇帝聚落也。
問：依寺所以料理資具者？答：修治僧房，用通問：依寺所以料理資具者？答：修治僧房，用通三世；前人料理，得今受用；今復修理，以補將三世；
前人料理，得今受用；今復修理，以補將來；若闕不修，三世不續。問：持律五種，定須何來；
若闕不修，三世不續。問：持律五種，定須何者？答：《四分》云：春冬制依四種：一謂誦戒至三者？
答：《四分》云：春冬制依四種：一謂誦戒至三十，二至九十，三誦比丘戒本，四二部戒本；十，二至九十，三誦比丘戒本，四二部戒本；夏中多緣故，須善通塞也，制依第五，謂廣誦夏中多緣故，須善通塞也，制依第五，謂廣誦二部律。所以須者，《五分》云：有比丘自不知律，二部律。
所以須者，《五分》云：有比丘自不知律，又不依持律安居，夏中生疑，又無問處。乃至又不依持律安居，夏中生疑，又無問處。乃至佛言：往持律處安居。若房舍迮者，聽近持律佛言：往持律處安居。
若房舍迮者，聽近持律師七日得往反處，於中安居；心念遙依，有疑師七日得往反處，於中安居；心念遙依，有疑往問。若已結前夏，遇緣破者，隨日結成。《四分》往問。
若已結前夏，遇緣破者，隨日結成。《四分》云：比丘夏中不依第五律師，得波逸提；春冬云：比丘夏中不依第五律師，得波逸提；
春冬不依，突吉羅。中安居法，律有名無法，世中通不依，突吉羅。中安居法，律有名無法，世中通用後安居法。然律列三時分明，三名顯別，準用後安居法。
然律列三時分明，三名顯別，準義，三法不無。既明前後，中間例準。應云：「我某甲比丘，依某巖，中三月夏安居義，三法不無。既明前後，中間例準。
應云：「我某甲比丘，依某巖，中三月夏安居。」必用舊法，理亦應成。後安居者，於五月十。」必用舊法，理亦應成。
後安居者，於五月十
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