此俱和，豈非同法。世多不行，但自滅法。若論此俱和，豈非同法。世多不行，但自滅法。
若論發戒功，與三師齊德，何為不請之乎？可準三發戒功，與三師齊德，何為不請之乎？可準三師而請，必在大眾，多僧亦未必通限。更明十師而請，必在大眾，多僧亦未必通限。
更明十師成不之相。《四分》云：弟子知和尚犯戒，知不師成不之相。《四分》云：弟子知和尚犯戒，知不應如是人邊受，亦知雖受不得戒；如此具知，應如是人邊受，亦知雖受不得戒；
如此具知，則不成受；反上成也。餘之九師，律無正文，準則不成受；反上成也。
餘之九師，律無正文，準可知也。若和尚犯重，而羯磨師知，亦不成受；可知也。若和尚犯重，而羯磨師知，亦不成受；
以了知所牒非比丘用故。若十師之內互知以了知所牒非比丘用故。若十師之內互知犯重，法亦不成；並了知犯者，不得共住，知何犯重，法亦不成；
並了知犯者，不得共住，知何不該。若據律文，弟子知和尚破戒，未顯輕重。不該。若據律文，弟子知和尚破戒，未顯輕重。
準義詳之，乃至犯吉羅者，亦不成受。以犯威準義詳之，乃至犯吉羅者，亦不成受。以犯威儀，不應師德；知不得戒，強受不成，由無心故。儀，不應師德；
知不得戒，強受不成，由無心故。既知必須見聞清淨，預須選擇，文云：令選擇既知必須見聞清淨，預須選擇，文云：令選擇取也。和尚德者，差互不同，律中所列百三十取也。
和尚德者，差互不同，律中所列百三十餘種。十夏一種，必須限定；餘之德相，如〈師資餘種。十夏一種，必須限定；
餘之德相，如〈師資法〉中；故九夏和尚受戒得罪。二種闍梨五夏法〉中；故九夏和尚受戒得罪。
二種闍梨五夏已上，律云多己五歲也。餘師隨夏多少。統明已上，律云多己五歲也。餘師隨夏多少。
統明師義，幸有老宿碩德，則生善於後。《五百問》云：師義，幸有老宿碩德，則生善於後。《五百問》云：比丘五臘不滿度弟子，知非而度，犯墮。弟子比丘五臘不滿度弟子，知非而度，犯墮。
弟子不知是非，得戒；若知，不得戒。《明了論疏》：若已不知是非，得戒；若知，不得戒。
《明了論疏》：若已得五夏，為受大戒作證人及作威儀師。七夏得五夏，為受大戒作證人及作威儀師。七夏已去，得作羯磨闍梨。既是師位，故不得互共已去，得作羯磨闍梨。
既是師位，故不得互共同床坐。三教發戒緣。《薩婆多》云：凡受戒法，先同床坐。三教發戒緣。
《薩婆多》云：凡受戒法，先與說法，引導開解，令一切境上起慈愍心，便與說法，引導開解，令一切境上起慈愍心，便得增上戒。就文如此，今以事求，初明緣境，後得增上戒。就文如此，今以事求，初明緣境，後明心量。初中，所發戒相，乃有無量。由未受戒明心量。
初中，所發戒相，乃有無量。由未受戒前，惡遍法界；今欲進受，翻前惡境，並起善心；前，惡遍法界；
今欲進受，翻前惡境，並起善心；故戒發所因，還遍法界。若隨境論，別鈔應有故戒發所因，還遍法界。
若隨境論，別鈔應有三十餘紙；要而言之，不過情與非情，空有二三十餘紙；要而言之，不過情與非情，空有二
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