結二界，隨界受日，並成，莫非所要地故。縱入結二界，隨界受日，並成，莫非所要地故。縱入戒場，不破夏而離衣。若本結大界，小於伽藍，戒場，不破夏而離衣。
若本結大界，小於伽藍，便依伽藍而坐者；由佛制依界，故有者不成，便依伽藍而坐者；由佛制依界，故有者不成，受日不得。止得却縮取於界相。餘廣如《疏》。上受日不得。
止得却縮取於界相。餘廣如《疏》。
上是義決，非文有之。是義決，非文有之。12自恣宗要篇(上四)自恣宗要篇第十二12自恣宗要篇(上四)自恣宗要篇第十二然九旬修道，精練身心；人多迷己，不自見過。然九旬修道，精練身心；
人多迷己，不自見過。理宜仰憑清眾，垂慈誨示，縱宜己罪，恣僧舉理宜仰憑清眾，垂慈誨示，縱宜己罪，恣僧舉過；內彰無私隱，外顯有瑕疵；身口託於他人，過；
內彰無私隱，外顯有瑕疵；身口託於他人，故曰自恣。故《摩得伽》云：何故令自恣？使諸比故曰自恣。
故《摩得伽》云：何故令自恣？使諸比丘不孤獨故，各各憶罪發露悔過故，以苦言丘不孤獨故，各各憶罪發露悔過故，以苦言調伏得清淨故，自意喜悅無罪故也！所以制調伏得清淨故，自意喜悅無罪故也！
所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期欵九旬，立在夏末者，若論夏初創集，將同期欵九旬，立要齊修出離；若逆相舉發，恐成怨諍，遞相訟要齊修出離；若逆相舉發，恐成怨諍，遞相訟及，廢道亂業。故制在夏末者，以三月策修，同及，廢道亂業。
故制在夏末者，以三月策修，同住進業；時竟云別，各隨方詣。必有惡業，自不住進業；時竟云別，各隨方詣。
必有惡業，自不獨宣，障道過深，義無覆隱；故須請誨，良有茲獨宣，障道過深，義無覆隱；故須請誨，良有茲焉。故律聽安居竟自恣。《毘尼母》云：九十日中，焉。
故律聽安居竟自恣。《毘尼母》云：九十日中，堅持戒律及修諸善，皆不毀失，行成皎潔，故堅持戒律及修諸善，皆不毀失，行成皎潔，故安居竟自恣。此是自言恣他舉罪，非謂自恣安居竟自恣。
此是自言恣他舉罪，非謂自恣為惡；此雖相顯，有無知者濫行。就中分三：一為惡；此雖相顯，有無知者濫行。
就中分三：一明緣集相應，二自恣方法，三雜明諸行。初中明緣集相應，二自恣方法，三雜明諸行。初中分二：前明時節，謂有閏月者，依閏安居，七月分二：前明時節，謂有閏月者，依閏安居，七月十五日自恣；不依閏者，依《摩得伽》中數滿九十五日自恣；
不依閏者，依《摩得伽》中數滿九十日自恣。若閏七月者，取前月自恣；非前夏十日自恣。若閏七月者，取前月自恣；
非前夏安居者，過閏已，數滿九十日自恣。二因諍增安居者，過閏已，數滿九十日自恣。二因諍增減自恣，如說戒中。三修道安樂，延日自恣，得減自恣，如說戒中。
三修道安樂，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日、十五日至八月十五日。然律中但明十四日、十五日自恣；及至急施衣中，次第增中，十六日自恣；自恣；
及至急施衣中，次第增中，十六日自恣；
下页续读