觀以戒為柱，禪定心城以戒為郭，入善人眾觀以戒為柱，禪定心城以戒為郭，入善人眾要佩戒印。是故特須尊重於戒。《解脫道論．戒要佩戒印。是故特須尊重於戒。
《解脫道論．戒品》中，具多讚美，文繁不出。須者看之，戒則不品》中，具多讚美，文繁不出。須者看之，戒則不羸。《毘婆沙》云：具戒足者，戒言尸羅，亦言行也，羸。
《毘婆沙》云：具戒足者，戒言尸羅，亦言行也，亦云守信，亦名為器。尸羅言冷，無破戒熱及亦云守信，亦名為器。尸羅言冷，無破戒熱及三惡道熱故；亦名善夢，持者常得善夢故；亦三惡道熱故；
亦名善夢，持者常得善夢故；亦名為習，由善習戒法故；亦名為定，若住戒者名為習，由善習戒法故；
亦名為定，若住戒者心易得定故；亦名為池，群聖所浴故；亦名纓心易得定故；亦名為池，群聖所浴故；
亦名纓絡，老少中年服常好故；亦名如鏡，由戒淨故絡，老少中年服常好故；亦名如鏡，由戒淨故無我像現故；又名威勢，如來在世有威力者，無我像現故；
又名威勢，如來在世有威力者，是尸羅之力故。餘如驅龍事，五百羅漢不能是尸羅之力故。餘如驅龍事，五百羅漢不能逐之，有一羅漢，但以護戒力故便即驅出，以逐之，有一羅漢，但以護戒力故便即驅出，以輕重等持也！又戒名為頭，能見苦諦諸色，乃輕重等持也！
又戒名為頭，能見苦諦諸色，乃至知色陰等法故；能善護故，言守信也；能至至知色陰等法故；能善護故，言守信也；
能至涅槃城，故言行也；功德所依，名器也。尊者瞿涅槃城，故言行也；功德所依，名器也。
尊者瞿沙說曰：不破義是尸羅義。如人不破足，能有沙說曰：不破義是尸羅義。如人不破足，能有所至。行者不破尸羅故，能至涅槃。三大乘經所至。
行者不破尸羅故，能至涅槃。三大乘經者。《華嚴》云：具足受持威儀教法，行六和敬善者。
《華嚴》云：具足受持威儀教法，行六和敬善御大眾，心無憂悔，去來今佛所說正法，不違御大眾，心無憂悔，去來今佛所說正法，不違其教；能令三寶不斷，法得久住。《大集》云：十方其教；能令三寶不斷，法得久住。
《大集》云：十方世界菩薩請佛為五滓眾生制於禁戒，如餘世界菩薩請佛為五滓眾生制於禁戒，如餘佛土，為法久住故。佛後許之，便制禁戒。《薩遮佛土，為法久住故。佛後許之，便制禁戒。
《薩遮尼犍》云：若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何尼犍》云：若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當得功德之身。《月燈三昧》云：雖有色族及況當得功德之身。《月燈三昧》云：雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸；雖處卑下少聞見，能多聞，若無戒智猶禽獸；
雖處卑下少聞見，能淨持戒名勝士。《涅槃》云：欲見佛性證大涅槃，淨持戒名勝士。《涅槃》云：欲見佛性證大涅槃，必須深心修持淨戒；若持是經而毀淨戒，是必須深心修持淨戒；
若持是經而毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子，我亦不聽受持是經。《華嚴》魔眷屬，非我弟子，我亦不聽受持是經。《華嚴》偈言：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若偈言：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若
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