出。二明得法有緣不來。《四分》：受七日出界，為出。二明得法有緣不來。
《四分》：受七日出界，為父母兄弟姊妹本二私通等，至意留之，過日父母兄弟姊妹本二私通等，至意留之，過日不來，得歲。若鬼神等，水陸道斷、盜賊、虎狼諸不來，得歲。若鬼神等，水陸道斷、盜賊、虎狼諸難，同前得成。準此，難靜即還反界；因即停止，難，同前得成。
準此，難靜即還反界；因即停止，破夏。《僧祇》：夏中受日和僧，道行不得迂迴，直破夏。
《僧祇》：夏中受日和僧，道行不得迂迴，直道而去；至彼，中前和了，中後即還。若停住者，道而去；至彼，中前和了，中後即還。
若停住者，準即破夏。五明迦提利法。因明解結界法。初準即破夏。五明迦提利法。
因明解結界法。初中，若四月十六日結者，至七月十五日夜分中，若四月十六日結者，至七月十五日夜分盡訖，名夏竟。至明相出十六日後，至八月十盡訖，名夏竟。
至明相出十六日後，至八月十五日已來，名迦提月。《明了論》云：本言迦絺那，五日已來，名迦提月。《明了論》云：本言迦絺那，為存略故，但云迦提，此翻為功德。廣為存略故，但云迦提，此翻為功德。
廣如〈自恣〉後法。次明夏中解界法。人解有言：破如〈自恣〉後法。次明夏中解界法。
人解有言：破夏者，以佛令夏竟解結也。此妄引聖言。律云：夏者，以佛令夏竟解結也。此妄引聖言。
律云：安居竟，應解界結界者，為諸界同受功德衣安居竟，應解界結界者，為諸界同受功德衣也。各捨通結，同受；共解別結。廣文如《十誦》。又也。各捨通結，同受；
共解別結。廣文如《十誦》。
又《疏》中亦明，本非為夏進不。古人云：安居不竟《疏》中亦明，本非為夏進不。古人云：安居不竟解界破夏者，亦可安居不竟自恣破夏。文兼解界破夏者，亦可安居不竟自恣破夏。
文兼二會，須兩相通。若夏內解界，今言無妨。但結二會，須兩相通。若夏內解界，今言無妨。
但結夏情限不同，故須分別：若本依大界安居，後夏情限不同，故須分別：若本依大界安居，後解，更結大者，無難依本處，有難準《僧祇》開之；解，更結大者，無難依本處，有難準《僧祇》開之；若本依自然，後結作法，若狹還依本，若寬同若本依自然，後結作法，若狹還依本，若寬同前二緣。二明受日法。夏中有緣，故聽受日；必前二緣。
二明受日法。夏中有緣，故聽受日；
必準聖言，依法加受；妄自誑心，受而破夏；虛損準聖言，依法加受；妄自誑心，受而破夏；
虛損信施，可悲之甚。故委示焉。就中分三：一心念，信施，可悲之甚。故委示焉。
就中分三：一心念，二對首，三眾法。總分三別：一通料簡，二緣是二對首，三眾法。總分三別：一通料簡，二緣是非，三依位解。初中，三種受日，有四不同：一對非，三依位解。
初中，三種受日，有四不同：一對人不同。七日非僧，別人邊成；半月、一月，非別人不同。七日非僧，別人邊成；
半月、一月，非別人法，唯僧得成；若互不得。《十誦》問：何處受七人法，唯僧得成；若互不得。
《十誦》問：何處受七日？佛言：界內。從誰受？從五眾受。二對界者。日？佛言：界內。
從誰受？從五眾受。
二對界者。
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