白餘殘夜用，謂同是一事未了，殘夜白用，非白餘殘夜用，謂同是一事未了，殘夜白用，非謂異事。若本並因三寶事受，隨所互用，並得，謂異事。若本並因三寶事受，隨所互用，並得，以俱有法故。若三寶事後生，不是前緣，三寶以俱有法故。
若三寶事後生，不是前緣，三寶及他雜緣，並不開之，由本無心為受故。乃至及他雜緣，並不開之，由本無心為受故。乃至為張家施物受日後，受施訖，留受戒者，亦不為張家施物受日後，受施訖，留受戒者，亦不應住，以無法故；若一家通緣，準心應得。問：應住，以無法故；
若一家通緣，準心應得。問：此界內僧，為別處三寶、病人受日，得不？答：彌此界內僧，為別處三寶、病人受日，得不？
答：彌是生善，故得。問：僧次請者，得受日不？答：律制是生善，故得。問：僧次請者，得受日不？
答：律制二請，亦得通受。問：得受他捨，請受日不？答：僧二請，亦得通受。問：得受他捨，請受日不？
答：僧次應得，別請不合，以非施主元心故。五重受次應得，別請不合，以非施主元心故。五重受者。昔解，一夏之中，開於三法，差此不成。今者。
昔解，一夏之中，開於三法，差此不成。今云，得重。廣有徵難，如《疏》述也。但事緣如法，無云，得重。
廣有徵難，如《疏》述也。但事緣如法，無問多少，一切通開；必是犯戒緣者，一受不合。問多少，一切通開；
必是犯戒緣者，一受不合。故律列二十餘緣，但云佛未聽我如是事去，故律列二十餘緣，但云佛未聽我如是事去，不言不得重去。且約為事信樂父母，則有四不言不得重去。
且約為事信樂父母，則有四重；況餘雜請，頓便限局。《五分》：若有請無請，須重；況餘雜請，頓便限局。
《五分》：若有請無請，須出界外，一切聽受七日。《十誦》中，列多七夜緣出界外，一切聽受七日。《十誦》中，列多七夜緣已，文云：若自為身、若為他身，若不遣使、若已，文云：若自為身、若為他身，若不遣使、若遣使，應去；聽一七夜，不聽二七夜。謂一時雙遣使，應去；
聽一七夜，不聽二七夜。謂一時雙牒二七日，前後重用。若準和僧，似一事上，不牒二七日，前後重用。
若準和僧，似一事上，不許重受；然彼有不請之文，寬於《四分》；重受不許重受；然彼有不請之文，寬於《四分》；
重受不開，文非明了，理須通明。《五百問》云：受七日行，開，文非明了，理須通明。《五百問》云：受七日行，不滿七日還本界，後更行，不須更受；滿七日不滿七日還本界，後更行，不須更受；
滿七日已，乃復重受。《明了論》中，得受。《疏》解云：前請七已，乃復重受。《明了論》中，得受。
《疏》解云：前請七日，事了，還至界內；第八日，更請七日出界宿。日，事了，還至界內；第八日，更請七日出界宿。
此論真諦三藏翻，中國親承此事。寧得自執此論真諦三藏翻，中國親承此事。寧得自執一隅小見，通壅三千佛化乎。余親聞見中國一隅小見，通壅三千佛化乎。
余親聞見中國翻經三藏，及中國來者，云佛滅度來，無有立翻經三藏，及中國來者，云佛滅度來，無有立一夏三度受日法；隨事如法並開。餘廣如《疏》、一夏三度受日法；隨事如法並開。
餘廣如《疏》、
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