文句，復教他人；文既不具，其義有闕。二為僧文句，復教他人；文既不具，其義有闕。
二為僧中勝人、上座，一國所宗，而多不持戒，但修不中勝人、上座，一國所宗，而多不持戒，但修不善；後生倣習，放捨戒行。三有比丘持法、持律、善；後生倣習，放捨戒行。
三有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命終，令法斷滅。四持摩夷，而不教道俗，即便命終，令法斷滅。四有比丘難可教授，不受善言，餘善比丘捨置。有比丘難可教授，不受善言，餘善比丘捨置。
五互相罵詈，互求長短，疾滅正法。《十誦》：諸比五互相罵詈，互求長短，疾滅正法。《十誦》：諸比丘廢學毘尼，便讀誦脩多羅、阿毘曇，世尊種種丘廢學毘尼，便讀誦脩多羅、阿毘曇，世尊種種訶責；乃至由有毘尼，佛法住世等。多有上座、訶責；
乃至由有毘尼，佛法住世等。多有上座、長老、比丘學律。《雜含》云：若長老、上座、中年、少長老、比丘學律。
《雜含》云：若長老、上座、中年、少年，初不樂戒、不重戒，見餘樂戒者不隨時讚年，初不樂戒、不重戒，見餘樂戒者不隨時讚美，我不讚歎。何以故？恐餘人同其見，長夜受美，我不讚歎。何以故？
恐餘人同其見，長夜受苦故。《中含》云：犯戒有五衰：一求財不遂。設苦故。《中含》云：犯戒有五衰：一求財不遂。
設得衰耗。眾不敬愛。惡名流布。死入地獄。《涅槃》得衰耗。眾不敬愛。
惡名流布。死入地獄。
《涅槃》中，由諸比丘不持戒故，畜八不淨財，言是佛中，由諸比丘不持戒故，畜八不淨財，言是佛聽，如何此人舌不卷縮。廣如彼說。《摩耶經》云：聽，如何此人舌不卷縮。廣如彼說。
《摩耶經》云：樂好衣服，縱逸嬉戲；奴為比丘，婢為比丘尼；樂好衣服，縱逸嬉戲；奴為比丘，婢為比丘尼；
不樂不淨觀；毀謗毘尼；袈裟變白，不受染色；不樂不淨觀；毀謗毘尼；
袈裟變白，不受染色；貪用三寶物等。是法滅相。《智論》云：破戒之人，貪用三寶物等。
是法滅相。《智論》云：破戒之人，人所不敬，其處如塚；又失諸功德，譬如枯樹；人所不敬，其處如塚；
又失諸功德，譬如枯樹；惡心可畏，譬如羅剎；人所不近，如大病人；難惡心可畏，譬如羅剎；
人所不近，如大病人；難可共住，譬如毒蛇。雖復剃頭染衣，次第捉籌，可共住，譬如毒蛇。
雖復剃頭染衣，次第捉籌，實非比丘。若著法衣、鉢盂，則是熱鐵葉、洋銅實非比丘。若著法衣、鉢盂，則是熱鐵葉、洋銅器；凡所食噉，吞熱鐵丸、飲洋銅汁，則是地獄器；
凡所食噉，吞熱鐵丸、飲洋銅汁，則是地獄之人。又常懷怖懼，我為佛賊，常畏死至。如之人。又常懷怖懼，我為佛賊，常畏死至。
如是種種破戒之相，不可稱說。行者應當一心是種種破戒之相，不可稱說。行者應當一心持戒。問曰：有人言，罪不罪不可得，名為戒者，持戒。
問曰：有人言，罪不罪不可得，名為戒者，何耶？答曰：非謂邪見麁心，言無罪也。若深入何耶？答曰：非謂邪見麁心，言無罪也。
若深入諸法相，行空三昧；慧眼觀故，言罪不可得。若諸法相，行空三昧；慧眼觀故，言罪不可得。
若肉眼所見，與牛羊無異也。今誦大乘語者，自肉眼所見，與牛羊無異也。今誦大乘語者，自
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