僧不知數，佛令行籌；不知沙彌數，行籌數之。僧不知數，佛令行籌；不知沙彌數，行籌數之。
若人施布薩物，沙彌亦得；雖不往布薩羯磨若人施布薩物，沙彌亦得；雖不往布薩羯磨處，由受籌故。《四分》：為受供行籌，通沙彌也；若處，由受籌故。
《四分》：為受供行籌，通沙彌也；若未受十戒，亦得受籌，以同受供故。如《涅槃》中，未受十戒，亦得受籌，以同受供故。
如《涅槃》中，雖未受十戒，已墮僧數，若請僧次，理無別他。雖未受十戒，已墮僧數，若請僧次，理無別他。《五分》：籌極短並五指，極長拳一肘，極麁不過《五分》：籌極短並五指，極長拳一肘，極麁不過小指，極細不得減箸。有客來不知，行籌收取小指，極細不得減箸。
有客來不知，行籌收取數之。一人行，一人收；乃至收已，數之；知數已，數之。一人行，一人收；
乃至收已，數之；知數已，唱言：「比丘若干、沙彌若干、出家人和合若干唱言：「比丘若干、沙彌若干、出家人和合若干人。」《四分》云：聽行舍羅，此云籌也。《五分》：若白人。」
《四分》云：聽行舍羅，此云籌也。《五分》：若白衣以華散高座比丘，佛開之；比丘不得。若白衣以華散高座比丘，佛開之；
比丘不得。若白衣散華，墮比丘身衣上，當拂去；落高座上，無衣散華，墮比丘身衣上，當拂去；
落高座上，無苦。比丘欲莊嚴說戒堂，懸繒散華，佛皆聽苦。比丘欲莊嚴說戒堂，懸繒散華，佛皆聽之。《僧祇》：若欲誦時，當先淨洗手已，捉籌；若之。
《僧祇》：若欲誦時，當先淨洗手已，捉籌；若有香汁，浴之亦得。餘人欲捉籌者，亦復如是。有香汁，浴之亦得。
餘人欲捉籌者，亦復如是。誦毘尼時，雜碎文句數難持，聽作籌數之；一誦毘尼時，雜碎文句數難持，聽作籌數之；
一者五百，二者七百。若布薩日，掃塔僧院、者五百，二者七百。若布薩日，掃塔僧院、使人泥治、香汁灑地、散華香、然燈火，誰應呪使人泥治、香汁灑地、散華香、然燈火，誰應呪願、誦戒、行籌，並預辨之。《四分》云：年少比丘應願、誦戒、行籌，並預辨之。
《四分》云：年少比丘應具水瓶、燈火等具，上座應處分。《僧祇》云：若誦具水瓶、燈火等具，上座應處分。《僧祇》云：若誦戒時，應誦二部律；無者，應誦一部。若上座、次戒時，應誦二部律；
無者，應誦一部。若上座、次座應誦；無者，乃至能誦者誦。為未受具人說座應誦；
無者，乃至能誦者誦。為未受具人說五篇名，得罪。準《四分》，得語一切犯者得突吉五篇名，得罪。
準《四分》，得語一切犯者得突吉羅。若說時，不得覆頭、覆肩，應脫革屣、偏袒右羅。若說時，不得覆頭、覆肩，應脫革屣、偏袒右肩行籌；其受籌者亦爾。先行受具人籌，後行肩行籌；
其受籌者亦爾。先行受具人籌，後行沙彌籌已，唱法如《五分》。《五分》云：上座應說戒，沙彌籌已，唱法如《五分》。
《五分》云：上座應說戒，持律作羯磨。說戒座上眠睡、反抄衣、叉腰、著持律作羯磨。說戒座上眠睡、反抄衣、叉腰、著革屣、或臥、或倚、不恭敬等，並得小罪。若上座革屣、或臥、或倚、不恭敬等，並得小罪。
若上座說戒忘，應授；猶忘，再授；更忘，應差人續次誦說戒忘，應授；猶忘，再授；
更忘，應差人續次誦
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