情事中，二房羯磨，妨難不成；離衣杖等，必須情事中，二房羯磨，妨難不成；離衣杖等，必須兩具。此並律之誠文，臨事無忘失矣。三對人兩具。
此並律之誠文，臨事無忘失矣。三對人明者，亦有三人。初辨僧者。僧中有四，如前所明者，亦有三人。
初辨僧者。僧中有四，如前所說。唯秉羯磨，界中有人，並須盡集，若不來者，說。
唯秉羯磨，界中有人，並須盡集，若不來者，便成別眾，如〈足數〉中。但得御於眾法。已外對便成別眾，如〈足數〉中。但得御於眾法。
已外對首心念，法之與事，決定不得。二三人中，具立首心念，法之與事，決定不得。二三人中，具立二法。若作眾法對首，兩界無僧，盡集作之。若二法。
若作眾法對首，兩界無僧，盡集作之。若數滿四，則不成就，更須改法。若作對首之法，數滿四，則不成就，更須改法。
若作對首之法，兩人各作，不相妨礙。必有邊人，有須問者，若兩人各作，不相妨礙。必有邊人，有須問者，若三十捨懺，須問邊人；九十單墮，但對即得；亦三十捨懺，須問邊人；
九十單墮，但對即得；亦有通須問者，謂同覆處，露地尋內，故須問之；有通須問者，謂同覆處，露地尋內，故須問之；
必在外有障，亦不在通問。若持衣說淨，不論必在外有障，亦不在通問。若持衣說淨，不論通別。若是心念，一向非分。必有其事，隨緣作通別。
若是心念，一向非分。必有其事，隨緣作之。一人心念，獨在界中。若作眾法心念、對首之。
一人心念，獨在界中。若作眾法心念、對首心念，並界無人，方成此法；若有一人，名非法心念，並界無人，方成此法；
若有一人，名非法別眾。若據所秉，如前法中。若作但心念法，不別眾。若據所秉，如前法中。
若作但心念法，不論同別。四約界者。四種自然，羯磨法中，唯作論同別。四約界者。
四種自然，羯磨法中，唯作結界一法，是僧執御；已外對首心念二法，及結界一法，是僧執御；已外對首心念二法，及一二三人，眾中雜法，四人自恣，並得秉之。俱一二三人，眾中雜法，四人自恣，並得秉之。
俱須盡集。二者作法攝僧界者，亦通二人，法通須盡集。二者作法攝僧界者，亦通二人，法通三種。就法界中，分為五位：一難事受戒小界，三種。
就法界中，分為五位：一難事受戒小界，二因難事自恣，三數人說戒。此三小界，因難二因難事自恣，三數人說戒。此三小界，因難曲開；但作一法，後必閑豫，不開作之；故文中曲開；
但作一法，後必閑豫，不開作之；故文中結已即解，非久住法也。四者戒場，本為數集結已即解，非久住法也。
四者戒場，本為數集惱僧，故開結之；唯除說戒、自恣、乞鉢、捨懺、亡惱僧，故開結之；唯除說戒、自恣、乞鉢、捨懺、亡人衣法、受日、解界、結衣界并解、結淨地、受功德人衣法、受日、解界、結衣界并解、結淨地、受功德衣等。五者大界，就中並有通塞，隨相可知。二衣等。
五者大界，就中並有通塞，隨相可知。二別舉羯磨，明其成壞。法不孤起，終須四緣；隨別舉羯磨，明其成壞。
法不孤起，終須四緣；隨義明非，不過七種。先就但心念法，以解七非；義明非，不過七種。
先就但心念法，以解七非；
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