年少如此委示，老者云何？答云：亦同年少之年少如此委示，老者云何？答云：亦同年少之法。故律中，阿難攝眾無法，迦葉訶言年少；阿法。
故律中，阿難攝眾無法，迦葉訶言年少；阿難言：我今頭白，何故名年少？答云：汝不善察難言：我今頭白，何故名年少？
答云：汝不善察事，同年少。老年愚法，豈不例之。問：界中前後事，同年少。老年愚法，豈不例之。
問：界中前後安居，自恣云何？答云：從安居多者自恣等。問：安居，自恣云何？答云：從安居多者自恣等。
問：安居竟，須離本處不？答：律云：安居竟不去，犯安居竟，須離本處不？答：律云：安居竟不去，犯罪。《毘尼母》云：比丘安居已，應移餘處；若有緣罪。
《毘尼母》云：比丘安居已，應移餘處；若有緣不得去，不犯；若緣無者，出界一宿還來，不犯。不得去，不犯；
若緣無者，出界一宿還來，不犯。《五分》：安居已不去，一宿者墮；若不作限請，若《五分》：安居已不去，一宿者墮；
若不作限請，若非受請處，得住。《增一》云：告諸比丘，恒一處止，非受請處，得住。《增一》云：告諸比丘，恒一處止，有五非法：意樂屋舍器物；又著財產恐人奪有五非法：意樂屋舍器物；
又著財產恐人奪之；或多集財物；貪著親親；恒共白衣往來。反之；或多集財物；
貪著親親；恒共白衣往來。
反此得五功德。迦絺那衣法此得五功德。迦絺那衣法就中分五：一受衣時節。二衣體是非。三簡人就中分五：一受衣時節。
二衣體是非。三簡人差別。四受衣方法。五捨衣進不。并雜出諸相。差別。
四受衣方法。五捨衣進不。
并雜出諸相。初明受衣時者。《四分》云：安居竟，應受功德衣。初明受衣時者。
《四分》云：安居竟，應受功德衣。則前安居人，七月十六日受，至十二月十五日則前安居人，七月十六日受，至十二月十五日捨。故文云：齊冬四月捨。如是乃至八月十五捨。
故文云：齊冬四月捨。如是乃至八月十五日，日日亦得受衣。故文云：即日來，不經宿者，日，日日亦得受衣。
故文云：即日來，不經宿者，謂即得衣日即受，不得經宿等。故《十誦》云：若謂即得衣日即受，不得經宿等。故《十誦》云：若月一日得衣，即日受；若二日、三日、乃月一日得衣，即日受；
若二日、三日、乃至八月十五日亦爾。《五分》：受有三十日，捨亦至八月十五日亦爾。《五分》：受有三十日，捨亦三十日；彼但得四月利，不同《四分》五月利也。三十日；
彼但得四月利，不同《四分》五月利也。《毘尼母》云：七月十六日應受，若事緣不及，乃《毘尼母》云：七月十六日應受，若事緣不及，乃至八月十五日，過是不得；捨中亦齊五月滿至八月十五日，過是不得；
捨中亦齊五月滿已，羯磨捨。七月十六日受者，得百五十日利；已，羯磨捨。七月十六日受者，得百五十日利；
八月十五日受者，得百二十日利；中間轉降八月十五日受者，得百二十日利；中間轉降
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