《鈔》。六約事長短。縱令前事唯止一日二日，皆《鈔》。六約事長短。
縱令前事唯止一日二日，皆須七日法。律云：不及即日還，聽受七日去；夏須七日法。律云：不及即日還，聽受七日去；
夏末一日在，亦作七日法。立法楷定，作法應爾。末一日在，亦作七日法。立法楷定，作法應爾。
若路近得還，由緣經宿，亦須受日。七僧尼不若路近得還，由緣經宿，亦須受日。七僧尼不同。《四分》尼律中：開受七日，不云多。《僧祇》：尼無同。
《四分》尼律中：開受七日，不云多。《僧祇》：尼無羯磨受日法；若塔事、僧事遊行者，受七日去。羯磨受日法；
若塔事、僧事遊行者，受七日去。比有濫同僧法者，但令緣至，三法受日；《四分》比有濫同僧法者，但令緣至，三法受日；
《四分》無文，《僧祇》明斷，足是指歸，不勞別解。所以不無文，《僧祇》明斷，足是指歸，不勞別解。所以不同者，尼是女弱，不假多遊；入俗外化，生善義同者，尼是女弱，不假多遊；
入俗外化，生善義少；但開七日，亦濟別緣。八事訖不來成不者。少；但開七日，亦濟別緣。
八事訖不來成不者。由所牒緣謝，法亦無施，便失法也。即須反界，由所牒緣謝，法亦無施，便失法也。
即須反界，不反破夏。《明了論》云：請七日出界訖，事竟不不反破夏。《明了論》云：請七日出界訖，事竟不還，破安居，得小罪。《十誦》明文不許往。《僧祇》意還，破安居，得小罪。
《十誦》明文不許往。《僧祇》意亦同之。三正加法。前明心念法。《十誦》：五種人，亦同之。
三正加法。前明心念法。
《十誦》：五種人，謂獨住等，心念受日。若界中有人堪來，不待，謂獨住等，心念受日。若界中有人堪來，不待，心念不成。若待不得，界又無人，具儀，心生口心念不成。
若待不得，界又無人，具儀，心生口言：「我某甲比丘，今受七日法出界外，為某事言：「我某甲比丘，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居。」此謂無比丘開心念。若故，還來此中安居。」此謂無比丘開心念。
若有沙彌者，作念已，告以事緣：「今請七日出界，有沙彌者，作念已，告以事緣：「今請七日出界，若了即還，汝知之！」《十誦》令五眾受日，五眾邊若了即還，汝知之！」《十誦》令五眾受日，五眾邊受。準此，當眾相共作之；無者，準前言告。其受。
準此，當眾相共作之；無者，準前言告。
其沙彌受日，如下〈別法〉。二對首受法。應具儀對沙彌受日，如下〈別法〉。二對首受法。
應具儀對比丘言：「大德一心念！我某甲比丘，今受七日比丘言：「大德一心念！我某甲比丘，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居。」然心法出界外，為某事故，還來此中安居。」
然心念、對首二法，諸部無文，但開受法。相傳準羯念、對首二法，諸部無文，但開受法。相傳準羯磨白文，雖非佛說，義準無失。若受七日未用，磨白文，雖非佛說，義準無失。
若受七日未用，過七日用亦得，以本緣在故；若無，法謝。不同過七日用亦得，以本緣在故；若無，法謝。
不同七日藥，彼已限滿，病轉故失。若爾，病住法應七日藥，彼已限滿，病轉故失。若爾，病住法應在？答：由佛制定。如論云：服之七日，堅病得在？
答：由佛制定。如論云：服之七日，堅病得
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