者，結罪，隨犯三波逸提；不同說戒默妄，隨罪者，結罪，隨犯三波逸提；不同說戒默妄，隨罪結告也。若一人法者，律云：當往說戒處，掃灑結告也。
若一人法者，律云：當往說戒處，掃灑敷坐，具盛水器、舍羅等，待客比丘。若無來者，敷坐，具盛水器、舍羅等，待客比丘。若無來者，應至塔廟前，具修威儀，心生口言：「今日眾僧應至塔廟前，具修威儀，心生口言：「今日眾僧自恣，我比丘某甲清淨。」若犯輕突吉自恣，我比丘某甲清淨。」
若犯輕突吉羅，心念懺已自恣。若犯故作吉羅已上，無治羅，心念懺已自恣。若犯故作吉羅已上，無治罰義，及以發露，則不應自恣之法。餘依前。三罰義，及以發露，則不應自恣之法。
餘依前。三大明雜相。問：對僧自恣，云見罪懺悔；對首、心大明雜相。
問：對僧自恣，云見罪懺悔；對首、心念，皆云清淨者何？答：僧中通有治舉之義，加念，皆云清淨者何？
答：僧中通有治舉之義，加法容得具足；別人雖有治舉，攝治未能得盡法容得具足；別人雖有治舉，攝治未能得盡故。但言清淨，舉心應僧。問：自恣竟，得說戒不？故。
但言清淨，舉心應僧。問：自恣竟，得說戒不？
答：依《明了論》先說戒，後自恣。《四分》云：自恣即答：依《明了論》先說戒，後自恣。《四分》云：自恣即是說戒。問：自恣得在未受具戒人前作不？答：是說戒。
問：自恣得在未受具戒人前作不？答：律中令至不見不聞處作羯磨自恣；若不肯律中令至不見不聞處作羯磨自恣；
若不肯避去，僧自至不見聞處作之。律中若別人及避去，僧自至不見聞處作之。律中若別人及僧自恣已，更有客來？若少，告清淨；等、多，更為僧自恣已，更有客來？
若少，告清淨；等、多，更為說。若二人作法已，更有三人，僧法自恣；二人說。
若二人作法已，更有三人，僧法自恣；二人來者，還同對首，如前所明。問：十五日自恣已，來者，還同對首，如前所明。
問：十五日自恣已，得出界不？答：不得。破夏、離衣，由夜分未盡故。得出界不？答：不得。
破夏、離衣，由夜分未盡故。受日至七月十五日滿者，亦須反界，以夜不受日至七月十五日滿者，亦須反界，以夜不得法。文云：及七日還。問：此界安居，餘處自恣，得法。
文云：及七日還。問：此界安居，餘處自恣，得不？答：《僧祇》：不得，結罪。問：前安居人自恣竟，得不？
答：《僧祇》：不得，結罪。問：前安居人自恣竟，夏分得物，後安居人得不？答：律令受物，餘日夏分得物，後安居人得不？
答：律令受物，餘日應足令滿。若分房舍臥具，亦聽為未來故受。應足令滿。若分房舍臥具，亦聽為未來故受。
問：一說、二說自恣，無難緣成不？答：不成。律中問：一說、二說自恣，無難緣成不？答：不成。
律中六群比丘，一說、二說、竊語、疾疾語、不往自恣六群比丘，一說、二說、竊語、疾疾語、不往自恣處、往而不坐或不說，佛並判不應。《四分》云：年處、往而不坐或不說，佛並判不應。《四分》云：年少比丘不知自恣法者，和尚闍梨教詔；猶故少比丘不知自恣法者，和尚闍梨教詔；
猶故忘不憶，使受自恣者教；若復忘，應共句句說。忘不憶，使受自恣者教；若復忘，應共句句說。
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