修治房舍。一脚蹋界，起安居心即成。五在處修治房舍。一脚蹋界，起安居心即成。
五在處無五過：一太遠聚落，求須難得。二太近城市，無五過：一太遠聚落，求須難得。二太近城市，妨修道業。三多蚊螘難，或噆齧人，踐傷彼命。妨修道業。
三多蚊螘難，或噆齧人，踐傷彼命。四無可依人，其人具五德：謂未聞令聞、已聞四無可依人，其人具五德：謂未聞令聞、已聞令清淨、能為決疑、能令通達、除邪見得正見。令清淨、能為決疑、能令通達、除邪見得正見。
五無施主施飲食湯藥。無此五過，乃可安居。五無施主施飲食湯藥。無此五過，乃可安居。
《四分》、《摩得伽》中，大同此論。《十誦》云：無人深山，《四分》、《摩得伽》中，大同此論。《十誦》云：無人深山，可畏處，不須住。《五分》云：若在無救處，必知無可畏處，不須住。
《五分》云：若在無救處，必知無妨害，亦開。欲安居時，先思量有難無難，無難妨害，亦開。欲安居時，先思量有難無難，無難應住。《毘尼母》第六卷中，大明安居方便法用，應住。
《毘尼母》第六卷中，大明安居方便法用，文廣不錄。乃至安居上座，於一切僧集時、食文廣不錄。乃至安居上座，於一切僧集時、食時、粥時、槳時，應白言：「爾許時已過，餘有爾許時、粥時、槳時，應白言：「爾許時已過，餘有爾許時在。」若行此等行法者，是名僧父母，亦名僧時在。」
若行此等行法者，是名僧父母，亦名僧師。二結時前後。由夏中壞行義多，招譏復師。二結時前後。
由夏中壞行義多，招譏復重，故文云：自今已去，聽三月夏安居。春冬過重，故文云：自今已去，聽三月夏安居。春冬過少，必無事不依，同結吉羅。問：何為但結三月少，必無事不依，同結吉羅。
問：何為但結三月者？一生死待形，必假資養；故結前三月，開後者？一生死待形，必假資養；
故結前三月，開後一月，為成供身衣服故。二若四月盡結，則四一月，為成供身衣服故。二若四月盡結，則四月十六日得成；若有差脫，便不得結；教法太月十六日得成；
若有差脫，便不得結；教法太急，用難常準。故如來順物，始從十六日，至後急，用難常準。
故如來順物，始從十六日，至後十六日；開其一月，續結令成。上總三時分別。十六日；開其一月，續結令成。
上總三時分別。今但就夏，亦有三時：初四月十六日是前安今但就夏，亦有三時：初四月十六日是前安居；十七日已去，至五月十五日，名中安居；五居；
十七日已去，至五月十五日，名中安居；五月十六日名後安居。故律中有三種安居，謂月十六日名後安居。
故律中有三種安居，謂前中後也。前安居者住前三月，後安居者住前中後也。前安居者住前三月，後安居者住後三月；雖不云中三月，然文中具明前後日後三月；
雖不云中三月，然文中具明前後日數，中間不辨，於理自明。結文各別，如後法中。數，中間不辨，於理自明。結文各別，如後法中。
因汎明前後：一賞罰前後。四月十六日是因汎明前後：一賞罰前後。四月十六日是前；十七日已去結者，並不得五利，故名罰也。前；
十七日已去結者，並不得五利，故名罰也。
下页续读