縱怠意。」次作二羯磨，如上問已，告受者言：「已縱怠意。」次作二羯磨，如上問已，告受者言：「已作二羯磨法，僧並和合。今十方法界善法，並作二羯磨法，僧並和合。
今十方法界善法，並舉集空中；至第三羯磨竟時，當法界功德，入舉集空中；至第三羯磨竟時，當法界功德，入汝身心。餘一羯磨在，汝當發身總虛空界，心汝身心。
餘一羯磨在，汝當發身總虛空界，心緣救攝三有眾生，并欲護持三世佛法。」直依緣救攝三有眾生，并欲護持三世佛法。」直依此語，不同上廣。仍白僧言：「願僧同時慈濟前此語，不同上廣。
仍白僧言：「願僧同時慈濟前生，同共合掌佐助，舉此羯磨。」便即作之，乃至生，同共合掌佐助，舉此羯磨。」便即作之，乃至是事如是持已。若多人一人，即須隨竟，記其是事如是持已。
若多人一人，即須隨竟，記其時節。《四分》云：有新受戒者，不及後安居，便數時節。《四分》云：有新受戒者，不及後安居，便數為歲，佛言不爾。有者，應和尚闍梨教授時節為歲，佛言不爾。
有者，應和尚闍梨教授時節云，若冬若春若夏，若干日月；若食前食後，乃云，若冬若春若夏，若干日月；若食前食後，乃至量影。應預將一尺木，至受訖日中竪之，記至量影。
應預將一尺木，至受訖日中竪之，記其影頭，臥尺量之，計為尺寸，以為常法。《善見》其影頭，臥尺量之，計為尺寸，以為常法。《善見》云：受戒已，立取脚隨身量影，示春冬時。眾數云：受戒已，立取脚隨身量影，示春冬時。
眾數多少。後說四依四重等。若受人多者，但有受多少。後說四依四重等。
若受人多者，但有受竟，在僧下坐。乃至一切作已，方總集上座前，竟，在僧下坐。乃至一切作已，方總集上座前，同時為說隨相。不必戒師。問：此新受戒人，相同時為說隨相。
不必戒師。問：此新受戒人，相同界外來者，何不重和？答：非是外來，當處新同界外來者，何不重和？
答：非是外來，當處新起。次明說相。據理隨師具學，何獨此四？為起。次明說相。
據理隨師具學，何獨此四？為緣起有過，且制四根本，若毀非用；餘篇枝條，緣起有過，且制四根本，若毀非用；
餘篇枝條，懺復僧數。意在此也。應告之云：「善男子！汝受懺復僧數。意在此也。
應告之云：「善男子！汝受戒已，必謹奉持；若但有受，無持心者，受戒不戒已，必謹奉持；
若但有受，無持心者，受戒不得。空願無益，寧起行用，不須願求，經論如得。空願無益，寧起行用，不須願求，經論如此。但佛世難值，正法難聞，人身難得，奉戒者此。
但佛世難值，正法難聞，人身難得，奉戒者難；故上品高達，能受能持，修道會聖。下品小難；故上品高達，能受能持，修道會聖。
下品小人，能受能破，心無慚愧；現世惡名，不消利養，人，能受能破，心無慚愧；現世惡名，不消利養，死入惡道。中品之徒，善不自發。望上而學，可死入惡道。
中品之徒，善不自發。望上而學，可準下流耶！若遂鄙懷，毀破佛戒，不如不受。必準下流耶！
若遂鄙懷，毀破佛戒，不如不受。必須依佛正教，順受隨學，五夏已來，專於律部；須依佛正教，順受隨學，五夏已來，專於律部；
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