不得逆作次第，及行行置人，如益食法；并超越、不得逆作次第，及行行置人，如益食法；并超越、總唱等。《四分》：若賊等急難不可閑緩者，五德總唱等。
《四分》：若賊等急難不可閑緩者，五德至上座前互跪白言：今有難事，不得一說；當至上座前互跪白言：今有難事，不得一說；當作羯磨，各各三說。文云：「大德僧聽！若僧時到作羯磨，各各三說。
文云：「大德僧聽！若僧時到僧忍聽：僧今各各共三語自恣。白如是。」便各僧忍聽：僧今各各共三語自恣。
白如是。」便各各相對，人別三說，文同前法。難事轉近，若欲各相對，人別三說，文同前法。
難事轉近，若欲再說、一說，亦須單白。以此自恣，不對五德，進再說、一說，亦須單白。以此自恣，不對五德，進不無由，故須羯磨，令眾同聞。不類前略，不須不無由，故須羯磨，令眾同聞。
不類前略，不須白告；以親對五德，多少量時，得自在故。《四分》白告；以親對五德，多少量時，得自在故。
《四分》六種略說，第六難事驚急，開直爾去。二明難六種略說，第六難事驚急，開直爾去。二明難事結小界，圓坐自恣，事既希少，故不出之。上事結小界，圓坐自恣，事既希少，故不出之。
上來明六人僧法，具述如上。次明五人眾法，恐來明六人僧法，具述如上。次明五人眾法，恐濫行故簡異之。若界內五人者，索欲不開，問濫行故簡異之。
若界內五人者，索欲不開，問和答已，便白二差一五德竟，又重差第二人；和答已，便白二差一五德竟，又重差第二人；不得牒二人，一時同法，以所為人不入僧數不得牒二人，一時同法，以所為人不入僧數故。取自恣時，一五德同前坐，一五德展轉取故。
取自恣時，一五德同前坐，一五德展轉取自恣。若至坐處，二人共說。餘同前法。二四人自恣。若至坐處，二人共說。
餘同前法。二四人已下，至對首法。當盡界集，不得受欲。四人相已下，至對首法。
當盡界集，不得受欲。四人相對，一人別說云：「諸大德一心念！今日眾僧自對，一人別說云：「諸大德一心念！
今日眾僧自恣，我比丘某甲清淨。」餘人亦如上述之。恣，我比丘某甲清淨。」餘人亦如上述之。
若二人對首，唯云大德一心念，餘辭同前。若若二人對首，唯云大德一心念，餘辭同前。若犯波逸提已下罪者，莫問自言、舉來，並前懺犯波逸提已下罪者，莫問自言、舉來，並前懺已自恣。若犯四人已上偷蘭僧法，但入偷蘭已自恣。
若犯四人已上偷蘭僧法，但入偷蘭說中，乃至僧殘說中，以交無治罰之義。若準說中，乃至僧殘說中，以交無治罰之義。若準用《十誦》，白停後，當待眾滿，如法治之，不應礙用《十誦》，白停後，當待眾滿，如法治之，不應礙自恣。《四分》：說戒中，自犯罪若告僧，恐妨說自恣。
《四分》：說戒中，自犯罪若告僧，恐妨說戒，令心念發露已後，得聞戒。既俱是淨行，眾戒，令心念發露已後，得聞戒。既俱是淨行，眾法攝治功齊，準用無妨。理須牒其所犯，以眾法攝治功齊，準用無妨。
理須牒其所犯，以眾不滿，未得治之；餘者清淨。此中口陳，若不實不滿，未得治之；餘者清淨。
此中口陳，若不實
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