耶，破何等見？破威儀耶，破何等威儀？如是舉耶，破何等見？破威儀耶，破何等威儀？
如是舉罪人一一能答，有智人者，方可隨其所告，問罪人一一能答，有智人者，方可隨其所告，問眾上中下及所犯人，取其自言，證正舉治。若眾上中下及所犯人，取其自言，證正舉治。若不能答，有智人隨有違者，便隨所誣謗罪，依不能答，有智人隨有違者，便隨所誣謗罪，依法治之。故文云：若舉無根無餘罪者，不成遮，法治之。
故文云：若舉無根無餘罪者，不成遮，治其謗罪。文亦不顯情之虛實，即結其犯，義治其謗罪。文亦不顯情之虛實，即結其犯，義須斟酌。言就時者。凡作法事，所為處重；多有須斟酌。
言就時者。凡作法事，所為處重；
多有非法，理須照鍊。闇夜屏覆，過起必多：或有昏非法，理須照鍊。闇夜屏覆，過起必多：或有昏睡，或復鬧語；威儀改節，便成別眾，或不足睡，或復鬧語；
威儀改節，便成別眾，或不足數；廢闕大事，不成僧法；良由倚旁屏闇，不祇數；廢闕大事，不成僧法；
良由倚旁屏闇，不祇奉法。事不獲已，夜乃為之。幸知不易，及明早奉法。事不獲已，夜乃為之。
幸知不易，及明早作；則是非自顯，目對不敢相輕。言對人者。凡作；則是非自顯，目對不敢相輕。
言對人者。凡施法事，貴在首領。眾主上座，先須約勒，但見施法事，貴在首領。
眾主上座，先須約勒，但見非法，即須糾正；不得默坐，致招罪失。《僧祇》中，非法，即須糾正；不得默坐，致招罪失。
《僧祇》中，多種上座，各有示導，文廣如彼。《四分》云：有三多種上座，各有示導，文廣如彼。《四分》云：有三種狂癡：一眾僧說戒，或來不來；二一向不憶種狂癡：一眾僧說戒，或來不來；
二一向不憶不來；三者有憶而來。初人須與羯磨，後二不不來；三者有憶而來。
初人須與羯磨，後二不須。《十誦》云：若未作法，不得離是人說戒；作須。《十誦》云：若未作法，不得離是人說戒；
作法已，得離。《五分》云：若覓不得，即遙作羯磨。《四法已，得離。《五分》云：若覓不得，即遙作羯磨。
《四分》中：白二與之；若狂病止，令來乞解，白二為分》中：白二與之；若狂病止，令來乞解，白二為解；若復更發，依前與法；若狂止，不來不犯，以解；
若復更發，依前與法；若狂止，不來不犯，以先得法故；亦不應詐顛狂，而加法者不成。羯先得法故；
亦不應詐顛狂，而加法者不成。羯磨如律。四對處明用者。凡徒眾威儀，事在嚴磨如律。
四對處明用者。凡徒眾威儀，事在嚴整清潔。軌行可觀，則生世善心，天龍叶贊；必整清潔。
軌行可觀，則生世善心，天龍叶贊；必形服濫惡，便毀辱佛法。《十誦》中：比丘衣服不形服濫惡，便毀辱佛法。
《十誦》中：比丘衣服不淨，非人所訶。《華嚴》云：具足受持威儀教法，是淨，非人所訶。《華嚴》云：具足受持威儀教法，是故能令僧寶不斷。《摩得伽》云：伽藍上座，應前故能令僧寶不斷。
《摩得伽》云：伽藍上座，應前行前坐，看諸年少比丘威儀，語令齊整；及平行前坐，看諸年少比丘威儀，語令齊整；及平等行食，唱僧跋也；白衣來，當與食，為說法等。等行食，唱僧跋也；
白衣來，當與食，為說法等。
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