事；若一人以八事犯尼，令犯重者，俗人不成事；若一人以八事犯尼，令犯重者，俗人不成難也。《善見》云：若壞尼下二眾，不障出家；若壞難也。
《善見》云：若壞尼下二眾，不障出家；若壞大尼，三處行淫，皆名難也。若以白衣俗服強大尼，三處行淫，皆名難也。
若以白衣俗服強與尼著而行淫者，成難；若尼自樂著白衣服與尼著而行淫者，成難；若尼自樂著白衣服就上淫者，不障出家。必以義求，若知受具戒就上淫者，不障出家。
必以義求，若知受具戒緣事，著於俗服亦應成難。但壞淨境，不論知緣事，著於俗服亦應成難。但壞淨境，不論知淨不淨。廣有廢立，如《疏》、《義鈔》。問：何不言壞比淨不淨。
廣有廢立，如《疏》、《義鈔》。問：何不言壞比丘耶？答：亦成難也。尼受戒中反問便是，由事丘耶？
答：亦成難也。尼受戒中反問便是，由事希。故《善生經》：受五戒者，問遮難云：「汝不犯比希。
故《善生經》：受五戒者，問遮難云：「汝不犯比丘、比丘尼不？」故知同是難攝。皆謂俗人時犯；丘、比丘尼不？」故知同是難攝。
皆謂俗人時犯；若受戒已，犯者，止名邊罪所收。三賊心受戒若受戒已，犯者，止名邊罪所收。
三賊心受戒者。律中為利養故，輒自出家。若未出家者，未者。律中為利養故，輒自出家。
若未出家者，未受，不應受；已受，得戒。曾經說戒羯磨，已受者受，不應受；已受，得戒。
曾經說戒羯磨，已受者滅擯。《四分》云：若至一人二人三人眾僧所，共滅擯。《四分》云：若至一人二人三人眾僧所，共羯磨說戒，皆滅擯。義詳，共一人作對首眾法，羯磨說戒，皆滅擯。
義詳，共一人作對首眾法，皆成障戒。如說戒自恣等法，必聽眾法心念，皆成障戒。如說戒自恣等法，必聽眾法心念，亦成難攝。若對他三人已下對首法，四人已亦成難攝。
若對他三人已下對首法，四人已上餘和合法，不秉羯磨，皆不成難。《善見》云：三上餘和合法，不秉羯磨，皆不成難。《善見》云：三種偷形：一者無師自出家。不依大僧臘次，不種偷形：一者無師自出家。
不依大僧臘次，不受他禮，不入僧法事，一切利養不受。二偷和受他禮，不入僧法事，一切利養不受。二偷和合者。有師出家，受十戒，往他方；或言十夏，次合者。
有師出家，受十戒，往他方；或言十夏，次第受禮，入僧布薩一切羯磨，受信施物。三二第受禮，入僧布薩一切羯磨，受信施物。
三二俱偷者，可知。若偷形者，不經法事，不受禮施，俱偷者，可知。若偷形者，不經法事，不受禮施，為飢餓故，若欲出家，受戒者得。《五百問》云：為飢餓故，若欲出家，受戒者得。
《五百問》云：沙彌詐稱大道人，受比丘一禮拜，是名賊住沙彌詐稱大道人，受比丘一禮拜，是名賊住難。《四分》中但言賊住難者，謂共羯磨說戒，不難。《四分》中但言賊住難者，謂共羯磨說戒，不說聽聞不聞及愚癡因緣等。依如《僧祇》。若沙說聽聞不聞及愚癡因緣等。
依如《僧祇》。若沙彌作是念：說戒時論說何等，即盜聽之。若聰彌作是念：說戒時論說何等，即盜聽之。
若聰明記得初中後語者，不得與受戒；若闇鈍或明記得初中後語者，不得與受戒；若闇鈍或
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