文云：齊僧坐處外一尋已內，於中作羯磨。此文云：齊僧坐處外一尋已內，於中作羯磨。此則明文有開。但同戒場之法，非關小界。《四分》：則明文有開。
但同戒場之法，非關小界。《四分》：戒場法中，亦云小界，可即是小界立相也。若戒場法中，亦云小界，可即是小界立相也。
若作受戒之法，準律界外問難。若至乞受之時，作受戒之法，準律界外問難。若至乞受之時，十人叢坐，前結足開一人之分。必半身外界，十人叢坐，前結足開一人之分。
必半身外界，亦準《十誦》、《善見》之文，足成僧數。此是定義。必亦準《十誦》、《善見》之文，足成僧數。此是定義。
必依昔用，結界不成，作法非務，一生虛受，疑恒依昔用，結界不成，作法非務，一生虛受，疑恒鎮心。所謂無戒滿世，此言驗矣。廣有廢立，如鎮心。所謂無戒滿世，此言驗矣。
廣有廢立，如《義鈔》中。若論說戒，隨同師善友，下道並坐；令《義鈔》中。若論說戒，隨同師善友，下道並坐；
令使相近，依法結之。若論自恣，五人已上，圓坐使相近，依法結之。若論自恣，五人已上，圓坐四面，五德在中，四面自恣。此人加用，未必如四面，五德在中，四面自恣。
此人加用，未必如此，亦隨緣改張。次明結法。以事希寡，文存略此，亦隨緣改張。次明結法。
以事希寡，文存略也。餘有三種界別：一別說戒、別利養，欲同說也。餘有三種界別：一別說戒、別利養，欲同說戒、同利養。二別說戒、別利養，欲同說戒、別利戒、同利養。
二別說戒、別利養，欲同說戒、別利養。三別說戒、別利養，欲同利養、別說戒。為守養。三別說戒、別利養，欲同利養、別說戒。
為守護住處故。此四方僧物唱和法也，佛並開結，護住處故。此四方僧物唱和法也，佛並開結，末代之中，此法殆盡。必若合寺有緣濟乏，並末代之中，此法殆盡。
必若合寺有緣濟乏，並須白二和僧送之；不得直爾與他，以僧物不須白二和僧送之；不得直爾與他，以僧物不得出界。次明解界法。先解無戒場者。僧集已，得出界。
次明解界法。先解無戒場者。
僧集已，問欲取和已，解言：「大德僧聽！此住處比丘，同問欲取和已，解言：「大德僧聽！此住處比丘，同一住處同一說戒，若僧時到僧忍聽，解界。白一住處同一說戒，若僧時到僧忍聽，解界。
白如是。」「大德僧聽！此住處比丘同一住處，同一如是。」「大德僧聽！
此住處比丘同一住處，同一說戒，今解界。誰諸長老忍僧同一住處同一說戒，今解界。誰諸長老忍僧同一住處同一說戒解界者，默然；誰不忍者，說。」「僧已忍，聽同說戒解界者，默然；
誰不忍者，說。」「僧已忍，聽同一住處同一說戒解界竟。僧忍，默然故。是事一住處同一說戒解界竟。
僧忍，默然故。是事如是持。」若有戒場者，先解大界，却解戒場，如是持。」
若有戒場者，先解大界，却解戒場，此是常準。上座問答，一一隨有單牒；不同受此是常準。上座問答，一一隨有單牒；
不同受戒，一答得作多法。彼由同界故得，此中不開。戒，一答得作多法。彼由同界故得，此中不開。
為中隔自然，兩界各別，作法不通。若作法，同為中隔自然，兩界各別，作法不通。若作法，同
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