說戒事，下至四人直坐。三為自恣事，下至五說戒事，下至四人直坐。三為自恣事，下至五人圓坐。此三無外量者，由是難開，隨人多少；人圓坐。
此三無外量者，由是難開，隨人多少；若限約外量，終非遮難。故文云：今有爾許比若限約外量，終非遮難。
故文云：今有爾許比丘集者，止取現集之僧；坐處有地，依地結之。丘集者，止取現集之僧；坐處有地，依地結之。
若事作已，即制令解；不同前二，以久固作法，若事作已，即制令解；不同前二，以久固作法，人所依止。二明依位別解。位則有三，如上所人所依止。
二明依位別解。位則有三，如上所列。若有戒場，先須結之，今且論無者。結大界列。
若有戒場，先須結之，今且論無者。結大界法，就中分二，先出緣成，後明結解。初中有法，就中分二，先出緣成，後明結解。
初中有三：一料簡是非，二竪標唱相，三集僧欲法。初三：一料簡是非，二竪標唱相，三集僧欲法。初中。問：大界有村，得合結不？答：《五分》：諸白衣新中。
問：大界有村，得合結不？答：《五分》：諸白衣新作堂舍，為得吉利，或為非人所惱，請僧於中作堂舍，為得吉利，或為非人所惱，請僧於中布薩。《薩婆多》云：凡結大界，所以通聚落者，以布薩。
《薩婆多》云：凡結大界，所以通聚落者，以界威力故，惡鬼不得便，善神所護，為檀越故，界威力故，惡鬼不得便，善神所護，為檀越故，通結聚落。《四分》文中，亦結村取。問：界中有水，通結聚落。《四分》文中，亦結村取。
問：界中有水，得合結不？答：律中河者，除常有橋、船、梁，得結；得合結不？答：律中河者，除常有橋、船、梁，得結；
若駛流者，不得。必有橋梁及淺水無難，準理若駛流者，不得。必有橋梁及淺水無難，準理應得。故《尼律》中云水者獨不能渡，此通界內應得。
故《尼律》中云水者獨不能渡，此通界內外也。問：一標作兩相，得不？答：一肘已上作者外也。問：一標作兩相，得不？
答：一肘已上作者準得。《明了論疏》中：如一大山，東西各結別住。準得。《明了論疏》中：如一大山，東西各結別住。
又云：二繩別住等。準此，大牆等類，可分別者，又云：二繩別住等。準此，大牆等類，可分別者，皆得為之。問：今將石木為相，為取內外耶？答：皆得為之。
問：今將石木為相，為取內外耶？答：若圓者，取中央，令界相正與標分相當；或取若圓者，取中央，令界相正與標分相當；
或取外畔。若尖斜之物，隨以一分為限。餘他物準外畔。若尖斜之物，隨以一分為限。
餘他物準此。應先須示知尺寸分齊，預向僧述；不得通此。應先須示知尺寸分齊，預向僧述；
不得通指一山妄充外相，致令尋求分齊不可得知。指一山妄充外相，致令尋求分齊不可得知。問：界標與相及體，若為分之？答：標謂山石之問：界標與相及體，若為分之？
答：標謂山石之物，用為指的；相即標畔，界體之外表也；體謂物，用為指的；相即標畔，界體之外表也；
體謂相內作法之所。或標即體，或標異體；相必體相內作法之所。或標即體，或標異體；
相必體外。臨時處分，三所不同，並預委也。問：界得重外。臨時處分，三所不同，並預委也。
問：界得重
下页续读