諦、滅理涅槃、佛說聖教、文字卷軸、形像塔廟，地諦、滅理涅槃、佛說聖教、文字卷軸、形像塔廟，地水火風虛空識等；法界為量，並是戒體。故《善水火風虛空識等；法界為量，並是戒體。
故《善生》云：眾生無邊故，戒亦無邊。《薩婆多》云：非眾生》云：眾生無邊故，戒亦無邊。《薩婆多》云：非眾生上，亦得無量。如十方大地，下至空界；若傷生上，亦得無量。
如十方大地，下至空界；若傷如塵，並得其罪。今翻為戒善，故遍陸地。即《善如塵，並得其罪。
今翻為戒善，故遍陸地。即《善生》言：大地無邊，戒亦無邊；草木無量，海水無生》言：大地無邊，戒亦無邊；
草木無量，海水無邊，虛空無際，戒亦同等。《薩婆多》云：新受戒人，邊，虛空無際，戒亦同等。《薩婆多》云：新受戒人，與佛戒齊德也。以此而推，出家僧尼，真是功與佛戒齊德也。
以此而推，出家僧尼，真是功德善法之聚；位尊人天，良由於此。不論受而德善法之聚；位尊人天，良由於此。
不論受而具持，功德難數；若毀破者，猶利無邊。故《十輪》具持，功德難數；若毀破者，猶利無邊。
故《十輪》云：破戒比丘，雖是死人；是戒餘力，猶能示於云：破戒比丘，雖是死人；是戒餘力，猶能示於人天道行，猶如牛黃麝香燒香等喻。佛因說人天道行，猶如牛黃麝香燒香等喻。
佛因說偈：「瞻蔔華雖萎，勝於一切華；破戒諸比丘，猶偈：「瞻蔔華雖萎，勝於一切華；破戒諸比丘，猶勝諸外道。」是故行者，破戒之人，功德無量，遠勝諸外道。」
是故行者，破戒之人，功德無量，遠有出期；不受戒者，隨流苦海，永無解脫。《智論》有出期；不受戒者，隨流苦海，永無解脫。
《智論》說言：寧受戒而破，初入地獄，後得解脫；不受說言：寧受戒而破，初入地獄，後得解脫；不受戒者，輪轉三界。《涅槃》亦云：雖復得受梵天之戒者，輪轉三界。
《涅槃》亦云：雖復得受梵天之身，乃至非想，命終還入三惡道中。良由無戒，身，乃至非想，命終還入三惡道中。良由無戒，故致往返。如是隨機廣略，令其悟解；若不知故致往返。
如是隨機廣略，令其悟解；若不知者，心則浮昧，受戒不得，徒苦自他。《薩婆多》云：者，心則浮昧，受戒不得，徒苦自他。
《薩婆多》云：若淳重心，則發無教；輕則不發。豈可虛濫，理若淳重心，則發無教；輕則不發。
豈可虛濫，理當殷重。次令發戒。應語言，當發上品心，得上當殷重。次令發戒。
應語言，當發上品心，得上品戒；若下品心者，乃至羅漢，戒是下品。《毘跋品戒；若下品心者，乃至羅漢，戒是下品。
《毘跋律》曰：發心我今求道，當教一切眾生，眾生皆律》曰：發心我今求道，當教一切眾生，眾生皆惜壽命。以此事受，是下品耎心，雖得佛戒，猶惜壽命。以此事受，是下品耎心，雖得佛戒，猶非上勝。餘二就義明之：云何中品？若言我今非上勝。
餘二就義明之：云何中品？若言我今正心向道，解眾生疑，我為一切作津梁，亦能正心向道，解眾生疑，我為一切作津梁，亦能自利，復利他人，受持正戒。云何上品？若言，我自利，復利他人，受持正戒。
云何上品？若言，我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正
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