即世多有，大眾容之，自他同穢。二約僧制眾即世多有，大眾容之，自他同穢。二約僧制眾食以論。先明世立非法，後引正制證成。初中，食以論。
先明世立非法，後引正制證成。初中，寺別立制，多不依教。飲酒醉亂，輕欺上下者。寺別立制，多不依教。
飲酒醉亂，輕欺上下者。罰錢及米，或餘貨賕；當時同和，後便違拒，不罰錢及米，或餘貨賕；
當時同和，後便違拒，不肯輸送；因茲犯重。或行杖罰枷禁鉗鎖。或奪肯輸送；因茲犯重。
或行杖罰枷禁鉗鎖。或奪財帛以用供眾。或苦役治地、斬伐草木、鉏禾、財帛以用供眾。
或苦役治地、斬伐草木、鉏禾、收刈；或周年苦役。或因遇失奪，便令倍償。或收刈；或周年苦役。
或因遇失奪，便令倍償。或作破戒之制，季別依次鉏禾刈穀，若分僧食作破戒之制，季別依次鉏禾刈穀，若分僧食及以僧物，科索酒肉，媒嫁淨人，賣買奴婢及及以僧物，科索酒肉，媒嫁淨人，賣買奴婢及餘畜產。或造順俗之制，犯重囚禁，遭赦得免；餘畜產。
或造順俗之制，犯重囚禁，遭赦得免；或自貨賕，方便得脫；或奪賊物，因利求利。或或自貨賕，方便得脫；
或奪賊物，因利求利。或非法之制，有過罪者，露立僧中，伏地吹灰，對非法之制，有過罪者，露立僧中，伏地吹灰，對僧杖罰。如是眾例，皆非聖旨。良由綱維不依僧杖罰。
如是眾例，皆非聖旨。良由綱維不依法網，同和而作；惡業深纏，永無改悔。眾主有法網，同和而作；
惡業深纏，永無改悔。眾主有力，非法伴多；如法比丘，像末又少；縱有三五，力，非法伴多；
如法比丘，像末又少；縱有三五，伴勢無施。故佛預知有，不令同法，如後引之。伴勢無施。
故佛預知有，不令同法，如後引之。《僧祇》云：若作非法制者，應訶令止；不者，當說《僧祇》云：若作非法制者，應訶令止；
不者，當說如法欲已，起去。若眾中有力者不聽，當語旁如法欲已，起去。若眾中有力者不聽，當語旁人言：此非法制。止得三人，不得趣爾而作，應人言：此非法制。
止得三人，不得趣爾而作，應知識邊作。若不得者。說見不欲，與護心相，應知識邊作。若不得者。
說見不欲，與護心相，應云：彼自有業行，何關我事；如失火燒舍，脫身云：彼自有業行，何關我事；如失火燒舍，脫身便罷。《毘尼母》云：見眾非法事，獨不須諫，應作便罷。
《毘尼母》云：見眾非法事，獨不須諫，應作默然，如上說。問：非法制中，罰取財物，犯重罪默然，如上說。問：非法制中，罰取財物，犯重罪不？答：不犯重罪。由當時僧眾，同和共作，後依不？
答：不犯重罪。由當時僧眾，同和共作，後依制罰，得不犯。非不犯作非法制罪。次明如法制罰，得不犯。
非不犯作非法制罪。次明如法僧制。《四分》云：如法僧要隨順。又云：應制而制，僧制。
《四分》云：如法僧要隨順。又云：應制而制，是制便行。《五分》中：雖我所制，餘方不行者，不是制便行。
《五分》中：雖我所制，餘方不行者，不得行之；非我所制，餘方為清得行之；非我所制，餘方為清淨者，不得不行。《薩婆多》云：違王制淨者，不得不行。
《薩婆多》云：違王制
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