愚闇自纏，是非不曉，開於道俗三惡門者，理愚闇自纏，是非不曉，開於道俗三惡門者，理合治之，如後二經。又《涅槃》是窮累教本，決了合治之，如後二經。又《涅槃》是窮累教本，決了正義；縱前不許，依後為定。兩存亦得，廢前又正義；
縱前不許，依後為定。兩存亦得，廢前又是。言惡馬治者。律云：若比丘犯罪，不問輕重，是。
言惡馬治者。律云：若比丘犯罪，不問輕重，拒云不見，僧應棄捨莫問。語云：「汝所住處，亦拒云不見，僧應棄捨莫問。
語云：「汝所住處，亦當舉汝，為作自言，不聽汝布薩、自恣。如調馬當舉汝，為作自言，不聽汝布薩、自恣。如調馬師，惡馬難調，即合所繫杙棄之。汝比丘不自師，惡馬難調，即合所繫杙棄之。
汝比丘不自見罪，亦復如是，一切捨棄。」如是人不應從求見罪，亦復如是，一切捨棄。」如是人不應從求聽；此即是聽，如法驅出。言默擯者。《五分》云：聽；
此即是聽，如法驅出。言默擯者。
《五分》云：梵壇法者，一切七眾不來往交言。《智論》云：若梵壇法者，一切七眾不來往交言。《智論》云：若心強獷，如梵天法治之。以欲界語地，亦通色心強獷，如梵天法治之。
以欲界語地，亦通色有，不語為惱，故違情故，不語治之。此法最有，不語為惱，故違情故，不語治之。此法最要。亦有經中加羯磨者。尋本未得。《雜含》云：要。
亦有經中加羯磨者。尋本未得。
《雜含》云：三種調伏法謂，柔耎、剛彊也，猶不調者殺之。三種調伏法謂，柔耎、剛彊也，猶不調者殺之。謂不與語、教授、教誡也。言滅擯者，謂犯重比謂不與語、教授、教誡也。
言滅擯者，謂犯重比丘，心無慚愧，不肯學悔，妄入清眾，濫居僧限。丘，心無慚愧，不肯學悔，妄入清眾，濫居僧限。當三根五德舉來，詣僧憶念示罪，令自言已，與當三根五德舉來，詣僧憶念示罪，令自言已，與白四法。《五分》文云：「大德僧聽！此比丘某甲，犯白四法。
《五分》文云：「大德僧聽！此比丘某甲，犯某波羅夷罪。若僧時到僧忍聽：僧今與比丘某波羅夷罪。
若僧時到僧忍聽：僧今與比丘某甲某波羅夷滅擯羯磨，不得共住，不得共某甲某波羅夷滅擯羯磨，不得共住，不得共事。白如是。」「大德僧聽！比丘某甲犯某波羅夷事。白如是。」
「大德僧聽！比丘某甲犯某波羅夷罪，僧今與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不罪，僧今與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住，不得共事。誰諸長老忍，僧與比丘某得共住，不得共事。
誰諸長老忍，僧與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住共事者，默甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住共事者，默然；誰不忍者，說。是初羯磨。」「僧已忍，與比然；誰不忍者，說。
是初羯磨。」「僧已忍，與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住共事丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住共事竟。僧忍，默然故。是事如是持。」《薩婆多》云：但實竟。
僧忍，默然故。是事如是持。」
《薩婆多》云：但實犯重，大眾有知，不須自言及現前，直爾滅擯犯重，大眾有知，不須自言及現前，直爾滅擯驅出。若準律文，必須自言，如目連被訶中說。驅出。若準律文，必須自言，如目連被訶中說。
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