計理別處預請，何損大理？今在眾中者，《十誦》計理別處預請，何損大理？今在眾中者，《十誦》云：令受戒人先入僧中，教使次第頭面一一云：令受戒人先入僧中，教使次第頭面一一禮僧足已，然後請之。《僧祇》云：今從尊求和尚禮僧足已，然後請之。
《僧祇》云：今從尊求和尚等。《五分》云：請和尚時兩手捧足。當具修如上，等。《五分》云：請和尚時兩手捧足。
當具修如上，至和尚前，旁人教云：「所以請和尚者，此是得至和尚前，旁人教云：「所以請和尚者，此是得戒根本，所歸投處。」種種隨機已，「計汝自陳，不戒根本，所歸投處。」種種隨機已，「計汝自陳，不解，故教也！」文云：「大德一心念！我某甲，今請大解，故教也！」
文云：「大德一心念！我某甲，今請大德為和尚，願大德為我作和尚，我依大德故，德為和尚，願大德為我作和尚，我依大德故，得受具足戒。慈愍故！」《僧祇》云：眾中三請已，得受具足戒。
慈愍故！」《僧祇》云：眾中三請已，和尚應語，發彼喜心。《四分》云：答言：「可爾！教授汝，和尚應語，發彼喜心。
《四分》云：答言：「可爾！教授汝，清淨，莫放逸！」弟子答云：「頂戴持！」下文更有十清淨，莫放逸！」
弟子答云：「頂戴持！」下文更有十種答法。問：沙彌戒時已曾請訖，今何重請？答：種答法。
問：沙彌戒時已曾請訖，今何重請？答：以容改轉，不用本師；又沙彌時請，初來為受以容改轉，不用本師；
又沙彌時請，初來為受十戒，今者沙彌為受具戒，受法不同；或可和十戒，今者沙彌為受具戒，受法不同；或可和尚無德，不合相攝。故二對請之。次請二師。律尚無德，不合相攝。
故二對請之。次請二師。
律無正文。據《佛阿毘曇》中，亦有請法，文非巧勝，無正文。據《佛阿毘曇》中，亦有請法，文非巧勝，故不抄出。即準和尚例通請之。應具儀至師故不抄出。
即準和尚例通請之。應具儀至師前，旁人示語云：「羯磨戒師阿闍梨者，受戒正前，旁人示語云：「羯磨戒師阿闍梨者，受戒正緣；若無此人秉於聖法，則法界善法無由得緣；
若無此人秉於聖法，則法界善法無由得生；故須增上重心，於戒師所方發無作。」種種生；故須增上重心，於戒師所方發無作。」
種種說已，教云：「大德一心念！我某甲，今請大德為說已，教云：「大德一心念！我某甲，今請大德為羯磨阿闍梨，願大德為我作羯磨阿闍梨，我羯磨阿闍梨，願大德為我作羯磨阿闍梨，我依大德故，得受具足戒。慈愍故！」次請教授師。依大德故，得受具足戒。
慈愍故！」次請教授師。
亦具修至前，旁人教云：「由此人，為汝教授，引亦具修至前，旁人教云：「由此人，為汝教授，引導開解；令至僧中，發汝具戒；緣起方便，並因導開解；令至僧中，發汝具戒；
緣起方便，並因此師；重心請者，方乃發戒。」文如羯磨師法，但此師；重心請者，方乃發戒。」
文如羯磨師法，但以教授阿闍梨為異。次請七證師。義須準請。以教授阿闍梨為異。次請七證師。
義須準請。以羯磨法，非是獨秉，必取此人，證無錯謬。《十以羯磨法，非是獨秉，必取此人，證無錯謬。
《十誦》正則，理例請之。則受者生善，前師心重；彼誦》正則，理例請之。則受者生善，前師心重；
彼
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