能堅持於禁戒，則是如來所讚歎。故重引之，能堅持於禁戒，則是如來所讚歎。故重引之，令誦心首。四大乘論者。《智論》云：若求大利，當令誦心首。
四大乘論者。《智論》云：若求大利，當堅持戒；一切諸德之根，出家之要。如情重寶，堅持戒；
一切諸德之根，出家之要。如情重寶，如護身命，以是戒為一切善法住處。又如無如護身命，以是戒為一切善法住處。
又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得；若足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得；若無戒者，欲得好果，亦不可得。若棄此戒，雖無戒者，欲得好果，亦不可得。
若棄此戒，雖山居苦行，飲水服氣，著草衣，披袈裟等，受諸苦山居苦行，飲水服氣，著草衣，披袈裟等，受諸苦行，空無所得。人雖貧賤，而能持戒，香聞十方，行，空無所得。人雖貧賤，而能持戒，香聞十方，名聲遠布，天人敬愛，所願皆得。持戒之人，壽名聲遠布，天人敬愛，所願皆得。
持戒之人，壽終之時，風刀解身筋脈斷絕，心不怖畏。《地持》終之時，風刀解身筋脈斷絕，心不怖畏。《地持》云：三十二相無差別因，皆持戒所得；若不持云：三十二相無差別因，皆持戒所得；
若不持戒，尚不得下賤人身，況復大人相報。《十住毘戒，尚不得下賤人身，況復大人相報。《十住毘婆沙》中，有〈讚戒〉、〈戒報〉二品，廣列深利，具如彼婆沙》中，有〈讚戒〉、〈戒報〉二品，廣列深利，具如彼說。第二就制教中分兩。先明律本者。《僧祇》中說。
第二就制教中分兩。先明律本者。
《僧祇》中云：欲得五事利益，當受持此律。何等五也？一云：欲得五事利益，當受持此律。何等五也？
一建立佛法。二令正法久住。三不欲有疑悔，請建立佛法。二令正法久住。
三不欲有疑悔，請問他人。四僧尼犯罪者，為作依怙。五欲遊化問他人。四僧尼犯罪者，為作依怙。
五欲遊化諸方，而無有閡。是為篤信善男子五利。《四分》，諸方，而無有閡。是為篤信善男子五利。
《四分》，持律人得五功德：一者戒品牢固。二善勝諸持律人得五功德：一者戒品牢固。二善勝諸怨。三於眾中決斷無畏。四有疑悔者能開解。怨。
三於眾中決斷無畏。四有疑悔者能開解。
五善持毘尼令正法久住。又得十利，如攝取五善持毘尼令正法久住。又得十利，如攝取於僧等。《十誦》云：佛法幾時住世？佛答言：隨清於僧等。
《十誦》云：佛法幾時住世？佛答言：隨清淨比丘說戒法不壞，名法住世；乃至三世佛淨比丘說戒法不壞，名法住世；
乃至三世佛亦爾。二依律論中，《明了論》解云：本音毘那耶，亦爾。二依律論中，《明了論》解云：本音毘那耶，此略言毘尼也，有五義：一能生種種勝利，謂此略言毘尼也，有五義：一能生種種勝利，謂引生世出世善。二能教身口二業清淨及正引生世出世善。
二能教身口二業清淨及正直。三能滅罪障。四能引勝義。在家者引令出直。三能滅罪障。
四能引勝義。在家者引令出家，乃至引到梵住、聖住、無餘涅槃。五勝人所家，乃至引到梵住、聖住、無餘涅槃。
五勝人所行事。謂最勝人是佛，次獨覺及聲聞；是勝人行事。謂最勝人是佛，次獨覺及聲聞；
是勝人
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