具緣成受，後加教法。初中五緣：一能受有五：具緣成受，後加教法。初中五緣：一能受有五：一是人道。以人中受得，餘道成難故。《僧祇》云：一是人道。
以人中受得，餘道成難故。《僧祇》云：若減七十，不能作事，不得受之；若過七十，出若減七十，不能作事，不得受之；
若過七十，出家時過，一向不合。廣如〈沙彌法〉中。二諸根具家時過，一向不合。廣如〈沙彌法〉中。
二諸根具足。謂身具眾惡，病患聾盲百遮等類，律中廣足。謂身具眾惡，病患聾盲百遮等類，律中廣列一百四十餘種，並不應法。準以求之，則聾列一百四十餘種，並不應法。
準以求之，則聾瘂狂亂，定不發戒。餘者通濫，有得不得，如《義瘂狂亂，定不發戒。餘者通濫，有得不得，如《義鈔》中。三身器清淨。謂俗人已來，至于將受，無鈔》中。
三身器清淨。謂俗人已來，至于將受，無十三難等雜過。四出家相具。律云：應剃髮披十三難等雜過。
四出家相具。律云：應剃髮披袈裟，與出家人同等。五得少分法。謂曾受十袈裟，與出家人同等。
五得少分法。謂曾受十戒也。律云：不與沙彌戒，與受具者，得戒，得罪。戒也。
律云：不與沙彌戒，與受具者，得戒，得罪。第二所對有六。一結界成就。以羯磨所託，必第二所對有六。
一結界成就。以羯磨所託，必依法界；若作不成，後法不就。故須深明界相，依法界；
若作不成，後法不就。故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依準；不然，捨已更結。比人行事，多不遵用，輒爾準；
不然，捨已更結。比人行事，多不遵用，輒爾寺外結小界受，此是非法，如上已明。必有此寺外結小界受，此是非法，如上已明。
必有此緣，結大界無爽。若依《毘尼母》云：直結小界，不緣，結大界無爽。若依《毘尼母》云：直結小界，不以大界圍繞，亦不得受。中國諸師，行事受戒，以大界圍繞，亦不得受。
中國諸師，行事受戒，大有尊重。故傳中，凡有受者，多駕船江中作大有尊重。故傳中，凡有受者，多駕船江中作法。人問其故，答云：結界如法者少，恐別眾非法。
人問其故，答云：結界如法者少，恐別眾非法，不成受戒。餘事容可再造，不成無多過失；法，不成受戒。餘事容可再造，不成無多過失；
夫欲紹隆佛種，為世福田者，謂受具戒，不宜夫欲紹隆佛種，為世福田者，謂受具戒，不宜輕脫。故在靜處，事必成就。二有能秉法僧。由輕脫。故在靜處，事必成就。
二有能秉法僧。由羯磨非別人所秉。三數滿如法。若少一人，非羯磨非別人所秉。
三數滿如法。若少一人，非法毘尼。今言少者，非謂頭數不滿也；謂作法法毘尼。
今言少者，非謂頭數不滿也；謂作法者至時緣起，別眾非法等，如〈足數〉所明。文云：者至時緣起，別眾非法等，如〈足數〉所明。
文云：自今已去，十僧受具故。此據中國以明。邊方自今已去，十僧受具故。此據中國以明。
邊方無僧，曲開五人持律得受；若後有僧，用本開無僧，曲開五人持律得受；若後有僧，用本開法，得戒，得罪者，此《十誦》所列。四界內盡集和法，得戒，得罪者，此《十誦》所列。
四界內盡集和
下页续读