偏袒右肩，互跪合掌。」。四明對僧自恣偏袒右肩，互跪合掌。」。
四明對僧自恣法。《增一》云：如來同僧坐於草座，告諸比丘，汝法。《增一》云：如來同僧坐於草座，告諸比丘，汝等各就草座，我欲受歲等，廣如《新歲經》中。次等各就草座，我欲受歲等，廣如《新歲經》中。
次正對僧自恣法。其一五德，至上座前，大敷坐正對僧自恣法。其一五德，至上座前，大敷坐具，互跪；第二五德，至次座前立。《四分》云：若具，互跪；
第二五德，至次座前立。《四分》云：若上座見五德來，即從座起，互跪偏袒右肩合上座見五德來，即從座起，互跪偏袒右肩合掌，一切僧即隨上座法。《十誦》云：五德是上座掌，一切僧即隨上座法。
《十誦》云：五德是上座者，應加捉足之言，應作法言：「大德一心念！者，應加捉足之言，應作法言：「大德一心念！眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣；若見、聞、眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣；
若見、聞、疑罪，大德長老哀愍故，語我；我若見罪，當如疑罪，大德長老哀愍故，語我；我若見罪，當如法懺悔。」上座復本座，其五德至第三上座前法懺悔。」
上座復本座，其五德至第三上座前立；彼第二五德，在次座前立者，同上作法；如立；彼第二五德，在次座前立者，同上作法；
如是展轉，至于下座，隨其說訖，還復本座。律開是展轉，至于下座，隨其說訖，還復本座。律開病者，隨身所安。若二五德自恣者，《僧病者，隨身所安。
若二五德自恣者，《僧祇》：五德各至本坐處，應自恣，不得待僧竟，然祇》：五德各至本坐處，應自恣，不得待僧竟，然後自恣，即破《十誦》家法：若眾僧說已，五德至後自恣，即破《十誦》家法：若眾僧說已，五德至上座前，告云：「僧一心自恣竟！」便如常禮退。上座前，告云：「僧一心自恣竟！」便如常禮退。
若五德及僧，舉得六聚之罪，或自言伏首，僧若五德及僧，舉得六聚之罪，或自言伏首，僧當撿挍；審實者，各依當篇治竟，然後自恣。若當撿挍；審實者，各依當篇治竟，然後自恣。
若別人舉罪，窮勘是非，覈其事情，無有虛濫者，別人舉罪，窮勘是非，覈其事情，無有虛濫者，依律遮法治之；若事實是犯，舉根不了，並反依律遮法治之；若事實是犯，舉根不了，並反治謗罪。五德舉過，無問虛實；由是僧差，治謗罪。
五德舉過，無問虛實；由是僧差，加復具德，縱舉成虛，三根容謬，雖合推繩，情加復具德，縱舉成虛，三根容謬，雖合推繩，情在離惡，故不入治限。不同別人，僧不差遣，輒在離惡，故不入治限。
不同別人，僧不差遣，輒爾陳過，恐濫清人；又內無德，多不知時，反生爾陳過，恐濫清人；又內無德，多不知時，反生諍本，何成安眾；故虛即結謗。若僧滿二十，隨諍本，何成安眾；
故虛即結謗。若僧滿二十，隨所犯罪，並得治之。若五人已上，舉得出罪之所犯罪，並得治之。
若五人已上，舉得出罪之事，則且白停進不，如四人法中說。三尼來請事，則且白停進不，如四人法中說。三尼來請
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