死戶；騰岳波雲，而潮不過限。故凡廁豫玄門死戶；騰岳波雲，而潮不過限。
故凡廁豫玄門者，克須清禁，無容於非；沐心道水者，慕存出者，克須清禁，無容於非；沐心道水者，慕存出要，無染於世。故能德益於時，迹超塵網。良由要，無染於世。
故能德益於時，迹超塵網。良由非法無以光其儀，非道無以顯其德。而澆末非法無以光其儀，非道無以顯其德。
而澆末淺識庸見之流，雖名參緇服，學非經遠；行不淺識庸見之流，雖名參緇服，學非經遠；行不依律，何善之有？情既疎野，寧究真要！封懷依律，何善之有？
情既疎野，寧究真要！封懷守株，志絕通望。局之心首，而言無詣；意雖論守株，志絕通望。
局之心首，而言無詣；意雖論道，不異於俗；與世同流，事乖真趣。研習積年，道，不異於俗；
與世同流，事乖真趣。研習積年，猶迷闇託；況談世論，孰能體之？是以容致濫猶迷闇託；
況談世論，孰能體之？是以容致濫委，以亂法司。肆意縱奪，專行暴剋，尚非俗節委，以亂法司。
肆意縱奪，專行暴剋，尚非俗節所許，何有道儀得存？致令新學困於磐石，律所許，何有道儀得存？致令新學困於磐石，律要絕於羈䩛；於時正法玄綱，寧不覆墜耶？故要絕於羈䩛；
於時正法玄綱，寧不覆墜耶？故知興替在人也！深崇護法者，復何患佛日不知興替在人也！
深崇護法者，復何患佛日不再曜，法輪不再轉乎！今略指宗體行相，令後再曜，法輪不再轉乎！今略指宗體行相，令後進者，興建有託。夫戒者以隨器為功，行者以進者，興建有託。
夫戒者以隨器為功，行者以領納為趣。而能善淨身心，稱緣而受者，方克領納為趣。而能善淨身心，稱緣而受者，方克相應之道；若情無遠趣，差之毫微者，則徒染相應之道；
若情無遠趣，差之毫微者，則徒染法流，將何以為道之淨器？為世良田，義復安法流，將何以為道之淨器？為世良田，義復安在？是以凡欲清身行徒，遠希圓果者，無宜妄在？
是以凡欲清身行徒，遠希圓果者，無宜妄造；必須專志攝慮，令契入無滯。故經云：雖無造；必須專志攝慮，令契入無滯。
故經云：雖無形色，而可護持，斯文明矣！何者？但戒相多途，形色，而可護持，斯文明矣！何者？
但戒相多途，非唯一軼；心有分限，取之不同；若任境彰名，乃非唯一軼；心有分限，取之不同；
若任境彰名，乃有無量；且據樞要，略標四種：一者戒法，二者有無量；且據樞要，略標四種：一者戒法，二者戒體，三者戒行，四者戒相。言戒法者，語法而戒體，三者戒行，四者戒相。
言戒法者，語法而談，不局凡聖。直明此法，必能軌成出離之道，談，不局凡聖。直明此法，必能軌成出離之道，要令受者信知有此。雖復凡聖通有此法，今要令受者信知有此。
雖復凡聖通有此法，今所受者，就已成而言，名為聖法。但令反彼生所受者，就已成而言，名為聖法。但令反彼生死，仰廁僧徒，建志要期，高栖累外者；必豫長死，仰廁僧徒，建志要期，高栖累外者；
必豫長養此心，使隨人成就，乃可秉聖法在懷，習聖養此心，使隨人成就，乃可秉聖法在懷，習聖
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