犯下四篇，是別眾攝。別犯初篇，縱謂淨想，亦犯下四篇，是別眾攝。別犯初篇，縱謂淨想，亦成法事；終是體壞，無任同住。文云：無比丘，有成法事；
終是體壞，無任同住。文云：無比丘，有想，羯磨成，而犯罪。以心不同。審知有犯，隨想，羯磨成，而犯罪。
以心不同。審知有犯，隨意別之。十三難人、尼等四人、三舉、三狂等，并意別之。
十三難人、尼等四人、三舉、三狂等，并聾瘂之類。或本非是僧、或中途被罰、形差、病聾瘂之類。或本非是僧、或中途被罰、形差、病報，緣礙故開。凡此等人，未論足別。若對首作報，緣礙故開。
凡此等人，未論足別。若對首作法，前境濫真，例取僧中。今行事者，多有別相，法，前境濫真，例取僧中。
今行事者，多有別相，更顯明之。眾取威儀相同，不用心順。言威儀更顯明之。眾取威儀相同，不用心順。
言威儀者，如《僧祇》中：行作法事，坐則非法。《五分》：病人者，如《僧祇》中：行作法事，坐則非法。《五分》：病人背羯磨，佛言別眾。《四分》：六群不坐，佛訶責之。背羯磨，佛言別眾。
《四分》：六群不坐，佛訶責之。理非和相，別眾中說。如行時食，食住則犯足。理非和相，別眾中說。
如行時食，食住則犯足。相同《僧祇》。二心虛實者。但令相順，心違亦成相同《僧祇》。
二心虛實者。但令相順，心違亦成證法。文云：現前應訶者不訶。又云：見如法羯證法。
文云：現前應訶者不訶。又云：見如法羯磨，而心不同，如前所列。若作法時，問僧云：僧磨，而心不同，如前所列。
若作法時，問僧云：僧今和合何所作為？答云：某事羯磨。且待答者今和合何所作為？答云：某事羯磨。
且待答者坐竟，方始作白。廣有廢立，如《義鈔》中。就僧坐坐竟，方始作白。廣有廢立，如《義鈔》中。
就僧坐中，聽有立者，除被治人；以是所為作羯磨者，中，聽有立者，除被治人；以是所為作羯磨者，不足僧數。餘有所為，坐乞如法，文義明說。秉不足僧數。
餘有所為，坐乞如法，文義明說。秉羯磨人中，除二種人：一威儀師，立秉單白，為羯磨人中，除二種人：一威儀師，立秉單白，為僧所使，不得輒坐；二開立說戒，為令眾聞。自僧所使，不得輒坐；
二開立說戒，為令眾聞。自餘一切皆須坐秉。餘一切皆須坐秉。
4受欲是非篇(上一)受欲是非篇第四4受欲是非篇(上一)受欲是非篇第四夫事生不意，法出恒情；故對情而順其心，心夫事生不意，法出恒情；故對情而順其心，心順則於法無失，故名欲也。然則情事相反，故順則於法無失，故名欲也。
然則情事相反，故立法以撿之；撿則有事必明，若明故對門而立法以撿之；撿則有事必明，若明故對門而辨。初明其緣，後明欲法。初中有三：一制意、釋辨。
初明其緣，後明欲法。初中有三：一制意、釋名、明體。二有開遮。三定緣是非。初中制意者。名、明體。
二有開遮。三定緣是非。
初中制意者。凡作法事，必須身心俱集，方成和合；設若有凡作法事，必須身心俱集，方成和合；
設若有緣，不開心集，則機教莫同，將何拔濟！故聽傳緣，不開心集，則機教莫同，將何拔濟！故聽傳
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