忘。謂兩界相接，中無自然，共相錯涉。隔水無忘。謂兩界相接，中無自然，共相錯涉。
隔水無橋，或不捨本界而重結之。及界不盡集，羯磨橋，或不捨本界而重結之。及界不盡集，羯磨不成，方相不練。並非結法。《五分》云：不唱方不成，方相不練。
並非結法。《五分》云：不唱方相，不成結界。言失不者。一謂決意棄捨。《十相，不成結界。
言失不者。一謂決意棄捨。
《十誦》云：諸比丘捨僧坊去，作念不還，是名捨界。誦》云：諸比丘捨僧坊去，作念不還，是名捨界。《智論》云：一宿棄捨，則無有界。問：前《善見》中並《智論》云：一宿棄捨，則無有界。
問：前《善見》中並言不失者？答：彼不作永捨心，故不失也；此云言不失者？答：彼不作永捨心，故不失也；
此云失者，作不還意，有捨界心，故失。文中皆言棄失者，作不還意，有捨界心，故失。文中皆言棄捨故也。《四分》中：治故伽藍，不失淨地。又云：捨故也。
《四分》中：治故伽藍，不失淨地。又云：若疑，應解已更結，故知界在。若作法捨衣、食、若疑，應解已更結，故知界在。
若作法捨衣、食、人界，三種俱捨。二明不失略述五種。一非法人界，三種俱捨。二明不失略述五種。
一非法惡心，解者不失。律云：惡心解淨地不成，例準。惡心，解者不失。律云：惡心解淨地不成，例準。
二僧尼互結，《善見》云：比丘於尼界上結界不二僧尼互結，《善見》云：比丘於尼界上結界不失，尼同得成。三中邊不相解語，亦互重結。四失，尼同得成。三中邊不相解語，亦互重結。
四失界相，如《善見》中。五空本處。《五百問》云：大僧失界相，如《善見》中。五空本處。
《五百問》云：大僧與尼通結得，不得相叉。與尼通結得，不得相叉。7僧網大綱篇(上二)僧網大綱篇第七7僧網大綱篇(上二)僧網大綱篇第七一方行化，立法須通；處眾斷量，必憑律教。令一方行化，立法須通；
處眾斷量，必憑律教。令遠域異邦，翹心有所；界中行者，安神進業。若遠域異邦，翹心有所；
界中行者，安神進業。若斯御眾，何事不行；既行正法，何人不奉？豈止斯御眾，何事不行；
既行正法，何人不奉？豈止僧徒清肅，息俗歸真；方能扶疏道樹，光揚慧僧徒清肅，息俗歸真；
方能扶疏道樹，光揚慧日。若法出恒情，言無所據；科罰同於鄙俗，教日。若法出恒情，言無所據；
科罰同於鄙俗，教網唯事重麁。能施已是於非，所被固多諠亂。網唯事重麁。能施已是於非，所被固多諠亂。
故律云：非制而制，是制便斷，如是能令正法故律云：非制而制，是制便斷，如是能令正法速滅；不值佛世，生地獄如箭射。《三千威儀》速滅；不值佛世，生地獄如箭射。
《三千威儀》云：眾中無知法人者，百人千人不得同住；故云：眾中無知法人者，百人千人不得同住；故知同住必遵聖法。今欲刪其繁惡，補其遺漏，知同住必遵聖法。
今欲刪其繁惡，補其遺漏，使制與教而相應，義共時而並合。故律云：非使制與教而相應，義共時而並合。故律云：非制不制，是制便行，如是漸漸令法久住。若出制不制，是制便行，如是漸漸令法久住。
若出
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