要差二人，為僧自恣竟，自相向出罪，不得求要差二人，為僧自恣竟，自相向出罪，不得求餘人自恣，以餘人僧不差故。今行事者，多有餘人自恣，以餘人僧不差故。今行事者，多有人人別差，此未通諸部。又差年少輕揵者，人人別差，此未通諸部。
又差年少輕揵者，多不生善，《十誦》、《僧祇》多差上座有德者，令下多不生善，《十誦》、《僧祇》多差上座有德者，令下座來向上座自恣也！二加法差遣者。當上座座來向上座自恣也！二加法差遣者。
當上座差眾中二人，具兩種五德者，不須喚來，立前而差眾中二人，具兩種五德者，不須喚來，立前而作。此是別眾，往往而然，直在本座而坐。作作。此是別眾，往往而然，直在本座而坐。
作羯磨者索欲問和，其欲法云：「大德僧聽！比丘羯磨者索欲問和，其欲法云：「大德僧聽！比丘某甲，我受彼欲自恣。彼如法僧事，與欲自恣。」某甲，我受彼欲自恣。
彼如法僧事，與欲自恣。」此律自恣開欲，不同他部，故重示之。作者知此律自恣開欲，不同他部，故重示之。
作者知之，問和答云：「自恣羯磨！」亦有通別，如上。應之，問和答云：「自恣羯磨！」亦有通別，如上。
應云：「大德僧聽！若僧時到僧忍聽：僧差比丘某云：「大德僧聽！若僧時到僧忍聽：僧差比丘某甲、某甲，作受自恣人。白如是。」「大德僧聽！僧差甲、某甲，作受自恣人。
白如是。」「大德僧聽！
僧差比丘某甲、某甲，作受自恣人。誰諸長老忍僧比丘某甲、某甲，作受自恣人。誰諸長老忍僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者，默然；誰不差比丘某甲、某甲作受自恣人者，默然；
誰不忍者，說。僧已忍，差比丘某甲、某甲，作受自恣忍者，說。僧已忍，差比丘某甲、某甲，作受自恣人竟。僧忍，默然故。是事如是持。」三五德行事人竟。
僧忍，默然故。是事如是持。」
三五德行事法。差已，即從座起，具儀至上座前，露地伸手法。差已，即從座起，具儀至上座前，露地伸手內，作和白言：「大德僧聽！今日眾僧自恣。若僧內，作和白言：「大德僧聽！
今日眾僧自恣。若僧時到僧忍聽：和合自恣。白如是。」不應立作，別時到僧忍聽：和合自恣。
白如是。」不應立作，別眾不成。若差自恣人時，答云：「差受自恣人羯眾不成。
若差自恣人時，答云：「差受自恣人羯磨」者，不得通用後法。至五德單白，前和答言：磨」者，不得通用後法。至五德單白，前和答言：「單白和僧自恣羯磨！」若如前答，直爾通和二「單白和僧自恣羯磨！」
若如前答，直爾通和二法。次明行草法。《四分》但云離座，不言草座；《五法。次明行草法。
《四分》但云離座，不言草座；《五分》布草而坐，明文依用。當於自恣前預覓乾分》布草而坐，明文依用。
當於自恣前預覓乾耎草，隨得多少，人別一剪，安上座前。至五德耎草，隨得多少，人別一剪，安上座前。至五德和已，令年少次第行之。彼至上座前，互跪授和已，令年少次第行之。
彼至上座前，互跪授已，乃至下座。大眾多者，三五人助行之。各取已，乃至下座。大眾多者，三五人助行之。
各取已，於座前敷之。若大德眾主為敷，亦得。五德至上座前互跪，告云：「一切僧就草座，已，於座前敷之。若大德眾主為敷，亦得。
五德至上座前互跪，告云：「一切僧就草座，
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