不解律，但解經論，不得度沙彌及依止。《僧祇》：不解律，但解經論，不得度沙彌及依止。《僧祇》：成就四法，名為持律：謂知有罪、知無罪，知輕、成就四法，名為持律：謂知有罪、知無罪，知輕、知重；下至知二部律，得作和尚。《三千威儀》多知重；
下至知二部律，得作和尚。《三千威儀》多有請二師方法，及攝受共行之儀。四明請師有請二師方法，及攝受共行之儀。
四明請師法。《律》中，由和尚命終，無人教授，多壞威儀；聽法。《律》中，由和尚命終，無人教授，多壞威儀；
聽有依止，如上和尚法；令法倍增益流布。《僧祇》有依止，如上和尚法；令法倍增益流布。
《僧祇》亦得名師為尊。請文云：「大德一心念！我某甲亦得名師為尊。請文云：「大德一心念！
我某甲比丘，今請大德為依止阿闍梨。願大德為我比丘，今請大德為依止阿闍梨。願大德為我作依止阿闍梨。我依大德故，得如法住！」彼言：「可爾！與汝依止，汝莫放逸。」《五分》云：作依止阿闍梨。
我依大德故，得如法住！」彼言：「可爾！
與汝依止，汝莫放逸。」《五分》云：「我當受尊教誡！」不者不成。先不相識者，應問「我當受尊教誡！」
不者不成。先不相識者，應問和尚闍梨名字，先住何處、誦何經等。若不如和尚闍梨名字，先住何處、誦何經等。
若不如法，應語云：「汝不識我，我不識汝，汝可往識汝法，應語云：「汝不識我，我不識汝，汝可往識汝處受依止。」若疑，應語小住，六宿觀之，合意為處受依止。」若疑，應語小住，六宿觀之，合意為受。若依止師不答許可者，不成。《四分》云：彼遣受。
若依止師不答許可者，不成。《四分》云：彼遣使受依止，遣使與依止，皆不成。五師攝受法，使受依止，遣使與依止，皆不成。
五師攝受法，大同前法。《僧祇》云：日別三時，教三藏教法。不大同前法。《僧祇》云：日別三時，教三藏教法。
不能廣者，下至略知戒經輕重，陰界入義。若受能廣者，下至略知戒經輕重，陰界入義。若受經時、共誦時、坐禪時，即名教授。若不爾者，下經時、共誦時、坐禪時，即名教授。
若不爾者，下至云莫放逸。準此以明，今聽講禪齋，初學者至云莫放逸。準此以明，今聽講禪齋，初學者並令依止；每日教誡，過成繁重；不行不誦，徒並令依止；
每日教誡，過成繁重；不行不誦，徒設何益！凡請師法，前已明之。今重論意有四：設何益！
凡請師法，前已明之。今重論意有四：一作請彼攝我，我當依彼，慈念矜濟。二取道一作請彼攝我，我當依彼，慈念矜濟。
二取道法資神，乞令教授，行成智立。三自申己意，我法資神，乞令教授，行成智立。三自申己意，我能依止，愛敬如父。四能遵奉供養，慚愧二法能依止，愛敬如父。
四能遵奉供養，慚愧二法在心。必具此四，可得請他；違此悠悠，徒費無在心。必具此四，可得請他；
違此悠悠，徒費無辦。比有大德，多人望重；每歲春末，受戒者多，辦。比有大德，多人望重；
每歲春末，受戒者多，一坐之間，人來投請為和尚者，或十、二十；及至一坐之間，人來投請為和尚者，或十、二十；及至下座，獨己蕭然。此則元無兩攝；成師之義，略下座，獨己蕭然。
此則元無兩攝；成師之義，略
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