證。《善見》云：云何得知正法久住？若說戒法不證。《善見》云：云何得知正法久住？
若說戒法不壞是。《摩得伽》云：布薩者，捨諸惡不善法，及諸壞是。《摩得伽》云：布薩者，捨諸惡不善法，及諸煩惱有受，證得白法，究竟梵行事，故名也。又煩惱有受，證得白法，究竟梵行事，故名也。
又云：半月半月自觀身，從前半月至今半月，中云：半月半月自觀身，從前半月至今半月，中間不犯戒耶？若有犯者，於同意所懺悔。《毘尼間不犯戒耶？若有犯者，於同意所懺悔。
《毘尼母》：清淨者，名布薩義。就中分二：初僧，後別。初母》：清淨者，名布薩義。就中分二：初僧，後別。
初中分四：一時節不同，二雜法眾具，三正說儀中分四：一時節不同，二雜法眾具，三正說儀軌，四略說雜法。初中五種：一十四、十五、十六，軌，四略說雜法。初中五種：一十四、十五、十六，三日不同；二食前食後；三若晝若夜；四若增三日不同；
二食前食後；三若晝若夜；
四若增若減；五時與非時。前三出《十誦》文。《四分》中，三若減；五時與非時。
前三出《十誦》文。《四分》中，三日說戒，如上列也。又云：布薩日應說。《五分》云：日說戒，如上列也。
又云：布薩日應說。《五分》云：八日十四日說法，十五日布薩。《僧祇》：食前亦八日十四日說法，十五日布薩。
《僧祇》：食前亦得；而不得晨起布薩，得罪；以後來比丘不聞得；而不得晨起布薩，得罪；
以後來比丘不聞故。《四分》：為外界鬪諍比丘來，佛令增減說戒。故。《四分》：為外界鬪諍比丘來，佛令增減說戒。
若知於十四日來，十三日前說；若十五日來，若知於十四日來，十三日前說；若十五日來，十四日說。若已入界，當令入浴；界內比丘出十四日說。
若已入界，當令入浴；界內比丘出界而說。若不得者，白僧言，今不得說，後十五界而說。
若不得者，白僧言，今不得說，後十五日當說。又不去者，更增至十五日。若不去，強日當說。又不去者，更增至十五日。
若不去，強和合說。但明二度，不云三度；至三必須同說。和合說。但明二度，不云三度；
至三必須同說。亦無三度不說法滅之文，偽傳於久。律云拘亦無三度不說法滅之文，偽傳於久。
律云拘睒彌國，六年不說；佛尚在世。何妨一國鬪諍；睒彌國，六年不說；佛尚在世。
何妨一國鬪諍；不得安樂，不階聖果，名為法滅。《律》中，阿難疑不得安樂，不階聖果，名為法滅。
《律》中，阿難疑高勝比丘犯盜，經六布薩，不與同法。《僧祇》：相高勝比丘犯盜，經六布薩，不與同法。《僧祇》：相嫌二十年不說戒等。《四分》：鬪諍來久，不得說嫌二十年不說戒等。
《四分》：鬪諍來久，不得說戒；今暫和合，須非時說；隨何日諍滅，即日和戒；今暫和合，須非時說；
隨何日諍滅，即日和說。以僧具六和，戒、見、利、身、口、意等。今不同見說。以僧具六和，戒、見、利、身、口、意等。
今不同見戒，則無僧義，不成和合清淨僧法故。二明雜戒，則無僧義，不成和合清淨僧法故。二明雜法眾具。《五分》：布薩時，不時集，妨行道，佛令作法眾具。
《五分》：布薩時，不時集，妨行道，佛令作時節，如前〈集僧〉中。《十誦》云：行籌者，為檀越問時節，如前〈集僧〉中。《十誦》云：行籌者，為檀越問
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