故吉羅。《明了論》云：若僧和合立制，比丘不得故吉羅。《明了論》云：若僧和合立制，比丘不得入城市。為作此事，必定應作。或時須立此制入城市。
為作此事，必定應作。或時須立此制一月一季，或復永斷。若依《大集》，苦使不得過一月一季，或復永斷。
若依《大集》，苦使不得過兩月。《十輪》中：如前明制，或令料理僧事佛法兩月。《十輪》中：如前明制，或令料理僧事佛法師僧，或不與語，謫令禮拜，或復驅出，如前廣師僧，或不與語，謫令禮拜，或復驅出，如前廣列。《僧祇》中，罰舍利弗日中立之。諸律中制，多列。
《僧祇》中，罰舍利弗日中立之。諸律中制，多用七法，如上所明。或復斷食奪衣令立。治沙用七法，如上所明。
或復斷食奪衣令立。治沙彌中，罰令除草，料理僧事等。並非破戒之緣彌中，罰令除草，料理僧事等。
並非破戒之緣故也。《十誦》云：若僧寺中有制限者。若知有惱故也。《十誦》云：若僧寺中有制限者。
若知有惱自他，力能滅者，白僧滅之；不者，餘處去。若自他，力能滅者，白僧滅之；不者，餘處去。
若如法制，應受。《四分》：客比丘初至，主人比丘先如法制，應受。《四分》：客比丘初至，主人比丘先語僧制法式等。二約食以論者。先明通塞之語僧制法式等。
二約食以論者。先明通塞之意，後引聖言。然食為大患，人誰不須？世尊一意，後引聖言。
然食為大患，人誰不須？世尊一化，多先陳此，故慰問云：乞食可得不等。今諸化，多先陳此，故慰問云：乞食可得不等。
今諸別住，局見者多；自壅僧食，障礙大法；現是餓別住，局見者多；自壅僧食，障礙大法；
現是餓因，來受劇苦。故古師匡眾之法云：寺是攝十因，來受劇苦。故古師匡眾之法云：寺是攝十方一切眾僧修道境界法，為待一切僧經遊方一切眾僧修道境界法，為待一切僧經遊來往受供處所；無彼無此，無主無客；僧理平來往受供處所；
無彼無此，無主無客；僧理平等，同護佛法。故其中飲食眾具，悉是供十方等，同護佛法。
故其中飲食眾具，悉是供十方凡聖同有；鳴鐘作法，普集僧眾，同時共受，與凡聖同有；鳴鐘作法，普集僧眾，同時共受，與檀越作生福之田；如法及時者，皆無遮礙。然檀越作生福之田；
如法及時者，皆無遮礙。然法有通塞。唯有任道行之同護法者，不法有通塞。
唯有任道行之同護法者，不損檀越事也。本非人情，理無向背。若此以明，是非自顯。損檀越事也。本非人情，理無向背。
若此以明，是非自顯。真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常；辭真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常；
辭六親之至愛，捨五欲之深著；良由虛妄之俗六親之至愛，捨五欲之深著；良由虛妄之俗可棄，真實之道應歸。是宜開廓遠意，除蕩鄙可棄，真實之道應歸。
是宜開廓遠意，除蕩鄙懷；不吝身財，護持正法。況僧食十方普同，彼懷；不吝身財，護持正法。
況僧食十方普同，彼
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