名為識界」，前出空界體，此出識界體。唯取名為識界」，前出空界體，此出識界體。唯取有漏，不取無漏。論「云何不說至為識有漏，不取無漏。
論「云何不說至為識界耶」，問也。論「由許六界至則不如是」，答界耶」，問也。論「由許六界至則不如是」，答也。由許六界是諸有情生所依故，又恒持也。
由許六界是諸有情生所依故，又恒持生。諸無漏法則不如是，故《正理》云「由無生。諸無漏法則不如是，故《正理》云「由無漏法，於有情生，斷、害、壞等差別轉，故非生漏法，於有情生，斷、害、壞等差別轉，故非生所依。如是六界，於有情生，生、養、長因差別所依。
如是六界，於有情生，生、養、長因差別轉故，是生所依。生因謂識界，續生種故。養因轉故，是生所依。生因謂識界，續生種故。
養因謂大種，生依止故。長因謂空界，容受生故。尊謂大種，生依止故。長因謂空界，容受生故。
尊者世友作如是言：界是施設有情因故，非者世友作如是言：界是施設有情因故，非無漏法。如契經說：六界為緣，入母胎故。」無漏法。如契經說：六界為緣，入母胎故。」
又《婆沙》七十五云「若法能長養諸有、攝益諸又《婆沙》七十五云「若法能長養諸有、攝益諸有、任持諸有者，立六界中。無漏意識，能損有、任持諸有者，立六界中。無漏意識，能損減諸有、散壞諸有、破滅諸有，是故不立在減諸有、散壞諸有、破滅諸有，是故不立在六界中。」廣如彼釋。問：三無心位闕六識六界中。」
廣如彼釋。問：三無心位闕六識界，四無色中後闕前五，如何得說識等六界，四無色中後闕前五，如何得說識等六界恒持生也？答：此總說諸界，從續生位界恒持生也？
答：此總說諸界，從續生位至命終心，隨其所有皆能持生，無有現起至命終心，隨其所有皆能持生，無有現起不持生者。及無一有情，總無六界而得有不持生者。及無一有情，總無六界而得有生。非如無漏法，現起在身而不持，總無生。
非如無漏法，現起在身而不持，總無無漏而其生亦有。不欲說一切有情恒具無漏而其生亦有。不欲說一切有情恒具六界，故作是說。所以論云「由許六界是諸六界，故作是說。
所以論云「由許六界是諸有情生所依故，如是諸界從續生心至命有情生所依故，如是諸界從續生心至命終心恒持生故。諸無漏法則不如是。」終心恒持生故。諸無漏法則不如是。」
論「彼六界中至七心界攝」，相攝可知。論「彼六界中至七心界攝」，相攝可知。論「彼經餘界至十八界攝」，類說餘界皆此十論「彼經餘界至十八界攝」，類說餘界皆此十八界攝，略依《法蘊足論》第十、第十一。〈多界八界攝，略依《法蘊足論》第十、第十一。
〈多界品〉出六十二界體，攝入十八界中者，法蘊品〉出六十二界體，攝入十八界中者，法蘊頌云「界有六十二，十八界為初，三六一四頌云「界有六十二，十八界為初，三六一四
下页续读