中異處相觸，何理能遮？或可自身異處亦中異處相觸，何理能遮？或可自身異處亦得名他。又云「飢、渴二觸為是長養？為是得名他。
又云「飢、渴二觸為是長養？為是等流？為是異熟生？西方師說：此非異熟，以等流？
為是異熟生？西方師說：此非異熟，以飲食能斷故。又說：飢、渴亦通異熟生，以飲食能斷故。
又說：飢、渴亦通異熟生，以飲食暫斷，非永斷故。斷有二種，永斷、暫時飲食暫斷，非永斷故。斷有二種，永斷、暫時斷。永斷不可續，非暫時斷，如地獄中斬斷。
永斷不可續，非暫時斷，如地獄中斬裁身分，異熟生色斷已續生。迦濕彌羅國諸裁身分，異熟生色斷已續生。迦濕彌羅國諸論師言：飽時彼亦不斷，飲食障故不可覺論師言：飽時彼亦不斷，飲食障故不可覺知，飲食消已還可覺知。」問：異熟者為善？不知，飲食消已還可覺知。」
問：異熟者為善？不善？答：與《雜心》同。《婆沙》一百二十七云「不善？
答：與《雜心》同。《婆沙》一百二十七云「不由大種偏增故生滑等，但由大種性類差由大種偏增故生滑等，但由大種性類差別有生滑果，乃至有生渴果。有餘師別有生滑果，乃至有生渴果。
有餘師言：水、火增故滑。地、風增故澁。火、風增故輕。言：水、火增故滑。地、風增故澁。
火、風增故輕。地、水增故重。水、風增故冷。風增故飢。火增地、水增故重。
水、風增故冷。風增故飢。
火增故渴。」無評家，今詳二義兼有。《雜心論》故渴。」無評家，今詳二義兼有。
《雜心論》云「飢、渴，或是善報，謂富者飢、渴是善報。云「飢、渴，或是善報，謂富者飢、渴是善報。貧者飢、渴是不善報。」問：飢、渴何處大種所貧者飢、渴是不善報。」
問：飢、渴何處大種所造？有說腹邊大種所造，有餘師說遍身大種造？有說腹邊大種所造，有餘師說遍身大種所造，於飢、渴時遍身惱故。《正理論》云「餘所造，於飢、渴時遍身惱故。
《正理論》云「餘所未說悶、力、劣等攝在此中，故不別說。」悶所未說悶、力、劣等攝在此中，故不別說。」悶不離滑。力即澁、重。劣在輕軟，輕性中攝。如不離滑。
力即澁、重。劣在輕軟，輕性中攝。
如是其餘所觸種類，隨其所應十一中攝。准是其餘所觸種類，隨其所應十一中攝。准此十一觸攝一切觸盡，乃至火、風界增故此十一觸攝一切觸盡，乃至火、風界增故生輕性，故死身內重性偏增。水、風界增故生輕性，故死身內重性偏增。
水、風界增故生於冷，由是亦說此所生悶。若爾，云何生於冷，由是亦說此所生悶。若爾，云何言不離滑，隨一一增？此無有過。或復悶者言不離滑，隨一一增？
此無有過。或復悶者是滑差別，非唯滑性。應知此因亦有差別，是滑差別，非唯滑性。
應知此因亦有差別，是故滑性，或因水、風界增故起，或因水、火是故滑性，或因水、風界增故起，或因水、火界增故生，所以二言無相違失。論「此界增故生，所以二言無相違失。論「此
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