此方則十萬為億。一法蘊有六千頌，十法此方則十萬為億。一法蘊有六千頌，十法蘊有六萬頌，百法蘊有六十萬頌，千法蘊蘊有六萬頌，百法蘊有六十萬頌，千法蘊有六百萬頌，萬法蘊有六千萬頌，如是即有六百萬頌，萬法蘊有六千萬頌，如是即一萬法蘊有六百億頌，八萬法蘊有四十八一萬法蘊有六百億頌，八萬法蘊有四十八百億頌。問：《智論》說三藏唯有三十萬頌，百億頌。
問：《智論》說三藏唯有三十萬頌，何故此說過多？答：《毘曇》據佛在時，法未何故此說過多？答：《毘曇》據佛在時，法未滅沒故多。《智論》據佛滅後，隨人滅沒故少。滅沒故多。
《智論》據佛滅後，隨人滅沒故少。故《智論》說佛經根本無量。佛涅槃後，諸惡邪故《智論》說佛經根本無量。
佛涅槃後，諸惡邪見王已出焚燒經書、破壞寺塔、害諸沙門。見王已出焚燒經書、破壞寺塔、害諸沙門。五百歲後像法不淨，諸阿羅漢、神通菩薩難五百歲後像法不淨，諸阿羅漢、神通菩薩難可得見，故諸深經不盡在閻浮，行者受者可得見，故諸深經不盡在閻浮，行者受者少故，諸龍神持去。《付法藏》云「商那和修既少故，諸龍神持去。
《付法藏》云「商那和修既滅度，七萬七千《本生經》、一萬《阿毘曇》、八萬清滅度，七萬七千《本生經》、一萬《阿毘曇》、八萬清淨《毘尼》悉皆隨滅。」此即明證。《婆沙》云「瞿沙淨《毘尼》悉皆隨滅。」此即明證。
《婆沙》云「瞿沙解云：五十萬五千五百五十頌是一法蘊量。」解云：五十萬五千五百五十頌是一法蘊量。」案此解計，頌數更多。言八萬法蘊者，但案此解計，頌數更多。
言八萬法蘊者，但就聲聞教中為語耳，緣覺及菩薩即多故。就聲聞教中為語耳，緣覺及菩薩即多故。《菩薩藏經》、《無量義經》云「聲聞八萬，緣覺九萬，《菩薩藏經》、《無量義經》云「聲聞八萬，緣覺九萬，菩薩十億。」《悲華經》云「聲聞有八萬四千法菩薩十億。」
《悲華經》云「聲聞有八萬四千法聚，緣覺有九萬法聚，大乘法藏有十億法聚。」聚，緣覺有九萬法聚，大乘法藏有十億法聚。」諸說不同，其實法蘊有無量，各據一諸說不同，其實法蘊有無量，各據一說故不相違。如《華嚴》隨機說四諦不同，說故不相違。
如《華嚴》隨機說四諦不同，有十萬等。論「如彼所說至二蘊所攝」，有十萬等。論「如彼所說至二蘊所攝」，謂色、行蘊也。謂色、行蘊也。
論「如是餘處至類亦應然」，自下第三，一行頌論「如是餘處至類亦應然」，自下第三，一行頌釋經異名蘊、處、界也。「論曰至一一自釋經異名蘊、處、界也。「論曰至一一自相」，總釋頌也。謂經中說前色等五蘊、眼等十相」，總釋頌也。
謂經中說前色等五蘊、眼等十二處及眼等十八界，更有異名蘊、處、界，皆二處及眼等十八界，更有異名蘊、處、界，皆攝在前所說中。論「且諸經中至此行蘊攝在前所說中。論「且諸經中至此行蘊
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